細(xì)品《六祖壇經(jīng)》“護(hù)法”(原文及譯文,值得藏品讀)
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護(hù)法
神龍?jiān)晟显?,則天中宗詔云:“朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng),萬(wàn)機(jī)之暇,每究一乘。 二師推讓云:‘南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請(qǐng)彼問?!袂矁?nèi)侍薛簡(jiǎn),馳詔請(qǐng)迎,愿師慈念,速赴上京。”
神龍?jiān)暾率迦眨?a href='/wuzetian/' target=_blank>武則天和唐中宗下詔書說:“朕已經(jīng)迎請(qǐng)慧安大師和神秀大師到皇宮中供養(yǎng),在日理萬(wàn)機(jī)的空閑時(shí)間,每天鉆研學(xué)習(xí)一點(diǎn)佛法。兩位大師推讓說:‘南方有一位慧能大師,受弘忍大師密傳的衣缽佛法,得到以心傳心的法門,可以向他請(qǐng)教?!F(xiàn)在派遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳馬捧詔旨去迎請(qǐng)您,希望大師能大發(fā)慈悲,趕快來京城?!?/p>
師上表辭疾,愿終林麓。
慧能大師向來使呈交了一封稱病辭謝的表章,表示愿意在山林里終老。
薛簡(jiǎn)曰:“京城禪德皆云,欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定,若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?”
薛簡(jiǎn)說:“京城的禪師大德們都說,要想得到佛道的真諦,必須打坐學(xué)習(xí)禪定,不經(jīng)過禪定的功夫而獲得覺悟解脫的,還從來沒有過。不知道大師您所講說的佛法宗旨是什么?”
師曰:“道由心悟,豈在坐也。經(jīng)云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無(wú)所從來,亦無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無(wú)證,豈況坐耶?”
大師說:“佛道是從內(nèi)心得到覺悟,哪里是靠打坐呢。佛經(jīng)上說,如果說如來佛是從坐、臥中得道,那是邪門歪道。為什么這樣說?因?yàn)闊o(wú)處可來,也無(wú)處可去,沒有生也沒有滅,這就是如來真正的清凈禪意。一切法門本質(zhì)上都是空寂,這就是如來真正的清凈打坐禪修。其深?yuàn)W的境界無(wú)法作有形的證明,豈是打坐所能包括的?”
簡(jiǎn)曰:“弟子回京,主上必問,愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學(xué)道者。譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明明無(wú)盡?!?/p>
薛簡(jiǎn)說:“弟子回到京城,主上必然要問我,請(qǐng)大師大發(fā)慈悲,指示佛法的要旨,我好稟報(bào)兩宮的圣上,并告知京城里修學(xué)佛道的人。這就像一盞燈又點(diǎn)亮了千百盞燈,讓黑暗都變成了光明,光明普照無(wú)有窮盡。”
師云:“道無(wú)明暗,明暗是代謝之義。明明無(wú)盡,亦是有盡,相待立名。故《凈名經(jīng)》云:法無(wú)有比,無(wú)相待故?!?/p>
大師說:“佛道無(wú)所謂光明和黑暗,明暗是代謝變化的意思。所謂光明普照無(wú)有窮盡,其實(shí)也是有盡頭的,因?yàn)楣饷骱秃诎凳窍鄬?duì)而存在的兩個(gè)名稱。所以《凈名經(jīng)》上說:佛法是不能比喻的,因?yàn)榉鸱ú皇窍鄬?duì)而存在的?!?/p>
簡(jiǎn)曰:“明喻智慧,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無(wú)始生死,憑何出離?”
薛簡(jiǎn)說:“光明比喻智慧,黑暗比喻煩惱,修佛道的人,如果不用智慧照耀破除煩惱,那無(wú)始無(wú)終的生死輪回又怎么能解脫呢?”
師曰:“煩惱即是菩提,無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機(jī),上智大根,悉不如是。”
大師說:“煩惱就是菩提,它們并不是兩個(gè)東西,二者并沒有區(qū)別。如果想用智慧來照破煩惱,這是聲聞、緣覺二乘初級(jí)的看法,是坐羊車鹿車的階段,真正的大慧根大智慧,都不是這樣看的。”
簡(jiǎn)曰:“如何是大乘見解?”
薛簡(jiǎn)問:“大乘境界的見解是什么?”
師曰:“明與無(wú)明,凡夫見二,智者了達(dá),其性無(wú)二。無(wú)二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不滅,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常,不來不去,不在中間,及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道?!?/p>
大師說:“明和無(wú)明,凡夫俗子們看做兩個(gè)東西,智慧的人就明白它們沒有區(qū)別。沒有區(qū)別的本性就是真實(shí)的本性。真實(shí)的本性,在凡俗的地位不會(huì)減少,在圣賢的地位也不會(huì)增加,停留在煩惱中不會(huì)因此而迷亂,到了禪定的境界中也不會(huì)因此而空寂。它是不會(huì)中斷也不會(huì)永恒的,不來也不去的,不在中間,也不在內(nèi)部或外部,不生也不滅,它的性質(zhì)和表相如一,總是存在而沒有變化,它的名字叫道。”
簡(jiǎn)曰:“師說不生不滅,何異外道?”
薛簡(jiǎn)問:“大師說不生也不滅,這和外道的說法有什么區(qū)別?”
師曰:“外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無(wú)生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙?!?/p>
大師說:“外道所說的不生也不滅,是用滅來停止生,用生來顯示滅,這樣的滅等于不滅,這樣的生等于不生。我所說的不生也不滅,是本來就沒有生,現(xiàn)在也就無(wú)所謂滅,這和外道的說法是不同的。你如果要想獲得佛法要領(lǐng),只要對(duì)一切善和惡都不思考,自然就進(jìn)入清凈的心之本體了,那時(shí)你就清湛寧?kù)o,妙用像恒河里的沙粒一樣無(wú)窮無(wú)盡?!?/p>
簡(jiǎn)蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,奏師語(yǔ)。
薛簡(jiǎn)受了大師指教,豁然開朗,大徹大悟,行禮告別大師,返回皇宮,把大師說的話上奏。
其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:“師辭老疾,為朕修道,國(guó)之福田。師若凈名,托疾毗耶,闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見,朕積善馀慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無(wú)已。并奉磨衲袈裟及水晶缽,敕韶州刺史,修飾寺宇,賜師舊居為國(guó)恩寺焉?!?/p>
那一年九月三日,朝廷有詔旨下發(fā)對(duì)大師給予表?yè)P(yáng):“慧能大師因年老多病而辭謝進(jìn)宮召請(qǐng),他留在民間為朕修行佛道,這是在為國(guó)家種福田修功德。大師就像《凈名經(jīng)》里的維摩居士一樣,托病在毗耶城,闡揚(yáng)大乘教法,傳授各位佛的教義,宣講不二的法門。薛簡(jiǎn)帶回了大師傳授的如來智慧,朕多年行善積德,種下善根,才有這樣的果報(bào),幸遇大師出世,讓朕頓悟了上乘的智慧。感謝大師的恩惠,感激無(wú)限。奉上磨衲袈裟和水晶缽盂,敕命韶州刺史重新裝修佛寺,并賜大師舊居寺廟為國(guó)恩寺?!?/p>
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