羅浮神山 仙家之地
形如靴子的“遺履軒”，其實大有來頭。
羅浮山上，常?？梢?a href='/yunwu/' target=_blank>云霧縹緲的美景。
蝴蝶洞。
遠(yuǎn)眺駱駝峰。
山不在高，有仙則名。素有“領(lǐng)南第一山”之稱的羅浮山，正是一座具有靈氣的仙山，千百年來，吸引著無數(shù)游客和隱士游歷、隱居，流傳著各種神仙故事。
在西漢司馬遷筆下被稱作“粵岳”的羅浮山，是南粵群山之祖，也是惠州極具地標(biāo)意義的一座嶺南名山。在南粵人民的心目中自古至今都占據(jù)著神圣的位置。哲學(xué)家認(rèn)為羅浮山是儒釋道三教合一的宗教名山；文學(xué)家認(rèn)為羅浮山是嶺南地望，是嶺南人的精神家園；歷史學(xué)家則認(rèn)為羅浮山不僅是文物寶庫，還是嶺南先秦文化的載體和象征。對于老百姓而言，羅浮山的重要意義更不待言，謂之神山。
“仙靈窟宅”，羅浮山當(dāng)之無愧。
得名
浮山與羅山結(jié)合之傳說
山體宏大、內(nèi)涵豐富的羅浮山，滿山靈動，是一個很容易讓今天的登臨者欲感嘆又詞窮的大山，一座有著大小山峰432座、飛瀑流泉980多處、洞天美景18處、石室幽巖72個的大山，藏著摩崖石刻180多處，宗教寺觀10多處，構(gòu)成了一個奇幻的世界，已經(jīng)不是一兩句感嘆能概述。游客記住了羅浮山是十大道教名山，為“第七洞天、第三十四福地”，但姿態(tài)萬千、景色如畫的“領(lǐng)南第一山”有著更多元的色彩，它的傳說和掌故，為其留下了神山的底色。
眾所周知，羅浮山最高峰為羅山的飛云頂，海拔1296米，正尖圓，四望洞達(dá)，云常起足下。山頂有“羅浮君之神”石壇，聯(lián)曰：“斗南一岳，天外三峰”。山頂是一塊約100平方米的草地，花香草密。從飛云頂上眺望，四百峰巒隱現(xiàn)于云海中，正如前人所謂“四百峰巒江海上”。東望惠州、博羅，東江如練；南望石龍、東莞，阡陌縱橫，平疇沃野；西側(cè)上界三峰，如巨人矗立，峻拔雄偉。
傳說，羅浮山由兩條化身為浮山與羅山的神龍結(jié)合而成。相傳遠(yuǎn)古時代，大庚嶺南分出一脈，中國最早的、具有百科全書性質(zhì)的文明典籍《山海經(jīng)》，稱之為安南交趾之“南禺山”。這座山生長著許多奇異草木和野獸，因為在野獸當(dāng)中有一種動物叫 “羅羅”，長得威猛雄壯，所以這座山就代稱為“羅山”了，傳說它是黃龍所化，是南海龍王的第三兒子小黃龍。漢初，人對黃龍很尊崇，譽為地龍。又說到，膠東半島有一神鳥，名曰：蓬萊，此山禽獸皆神靈，芝樹皆叢生，果實皆滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之種，傳說是青龍所化，是東海龍王的第三公主的女兒，古時以青龍為貴者，譽為天龍。龍女非常愛戀黃龍哥的勇武和德性，于是就沖破各種各樣的阻撓，執(zhí)意追求真摯的愛情。她這種行為深深感動了馱島神龜，特將她從東海馱到南海。馱來的蓬萊左股也就是“浮山”了。
羅山浮山并合一體，更益其發(fā)仙氣和靈氣，造福于黎民，民間有詩為正：“浮山浮海自東來，嫁與羅山不用媒。合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊?！?/p>
《后漢書·地理志》劉昭注：“有浮山自會稽浮往傅羅山”?！?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平御覽》引南朝宋懷遠(yuǎn)《南越志》也云：“此山本名蓬萊山，一峰在海中與羅山合而為一”。袁宏《山記》則稱：“羅山自古有之。浮山本蓬萊之一峰，堯時洪水泛海浮來傅于羅山”。這些都是羅浮山得名的傳說。
圣景
在登上飛云頂?shù)?a href='/lucheng39/' target=_blank>路程中，有一處被稱為分水坳的地方，這里便是羅浮山神山故事中浮山與羅山的交合處。
在分水坳中，有玉娥、鐵橋、泉源三山。三山各有特色，玉娥峰巖曰“千丈巖”，相傳葛洪之妻鮑姑在此登仙；鐵橋峰連接羅山與浮山，蘇東坡有詩句云“鐵橋石柱連峰橫”，峰頂有石崛起如柱，名“鼎鐘蓋”；而泉源山有石壁，泉自石壁分東西流出，道家稱此地為“源泉福地”。
地理的現(xiàn)實，給予古人對于羅山、浮山兩山結(jié)合的傳說豐富的想象空間。資料顯示，羅浮山因7000萬年前中生代侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)時燕山運動形成，大量花崗巖侵入，擠壓地殼使地層褶皺形成穹隆構(gòu)造山地。主峰飛云頂是花崗巖山體，屹立于珠江三角洲邊緣；南來的海風(fēng)與北來的氣流在此交匯，常年云霧繚繞。明永樂年間東莞陳璉所撰《羅浮山志》云：“晨起見煙云在山下，眾山露峰尖如在大海中，云氣往來，山若移動，天下奇觀也?！边@種情景與《史記·封禪書》對蓬萊的描述：“三神山未至，望之如云；及至，反居水下；臨之，風(fēng)輒引去?！庇邢嗨浦帲@或許是“蓬島浮來傅于羅山”的傳說之所本。
由于早期地殼運動熔巖侵入，這使得羅浮山形成了各式各樣、靈巖怪石、千姿百態(tài)的花崗巖山體。在華首臺，有“合掌巖”、“洗衲石”；在黃龍洞，有“隱翠巖”、“仙巖”、“滴水巖”、“云谷巖”；在朱明洞有“朝真巖”、“仙人臥榻”、“伏虎巖”……這些仙山奇巖令人眼花繚亂、大飽眼福。
人文
歷代名士演繹風(fēng)流
羅浮山的仙蹤，除了縹緲傳說和地理環(huán)境，還有實物遺跡可尋。最早開辟羅浮而有實物遺跡者為漢代朱靈芝，祖籍大宛的他被稱為青精先生，在朱明洞建一庵（朱子庵）一壇（朱真人朝斗壇），且服食山中人至今猶存的“青精飯”。北宋蘇東坡《游羅浮山一首示兒子過》云，“云溪夜逢喑虎伏，斗壇畫出銅龍獰?！庇涊d的便是朱真人朝斗壇，該壇遺址位于朱明洞沖虛觀后，近些年，人們在遺址上發(fā)現(xiàn)六條銅龍、一條銅魚，這些實物印證了蘇東坡“斗壇畫出銅龍獰”的描述。
到了東晉，道教領(lǐng)軍人物葛洪舉家遷至羅浮，先后在羅浮四麓修建了東南西北四庵，構(gòu)建出羅浮道觀的基本格局。在羅浮山期間，葛洪及其妻——— 針灸名醫(yī)鮑姑煉丹、傳道、行醫(yī)。他修建了洗藥池和煉丹爐，煉出了道教最為稱道和夢寐以求的“金丹”、“金液”，寫出了《抱樸子內(nèi)篇》這部修仙論道的名著和 《神仙傳》。葛洪的丹鼎學(xué)說綿延千載，闡揚道教理論，為道教南宗靈寶派之祖。
自葛洪以后，羅浮道教人才輩出，既有道教史上的杰出人物蘇元朗、石泰、陳楠、白玉蟾等，又有傳說中濟(jì)世救民的仙人鮑姑、黃大仙、何仙姑等。羅浮聚仙的故事傳播華夏，歷代帝王與羅浮山，歷代名將、名相、名人與羅浮山，演繹數(shù)不盡的仙緣，道不完的逸事。女媧煮石、八仙會羅浮、五龍澤至、仙人圍棋、玉龍化為卓錫泉、安期神女會、葫蘆吐九珠延伸出博羅縣城……神仙印跡遍布羅浮大地。
作為道教南宗發(fā)祥地的羅浮山，歷代在山中修煉的道士眾多。洞天是道教用以稱神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。實際上是一處三面環(huán)山，只有一徑可通的峽谷。羅浮山的寺觀庵廟多建在洞天中。羅浮山也是佛教、儒家青睞之地，原有九觀十八寺二十二庵等道教與佛教宮觀寺院點綴其間，歷來許多文人墨客、方士道人紛紛前往山中游覽、隱居和修煉。
羅浮山留給人印象最深的，還是它的仙名——— “神仙洞府”。
今天，擁抱旅游大潮和養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的羅浮山，“仙山”、“神山”、“神仙洞府”依舊是其金字招牌。
從旅游版圖來看，羅浮山地處嶺南 “旅游休閑走廊”的中心地段，西連廣州、佛山等地，南接?xùn)|莞、深圳，毗鄰港澳，是構(gòu)成“廣州—香港—惠州”旅游金三角的支撐性景區(qū)和代表性景區(qū)，擁有朱明洞、黃龍洞、酥醪洞、飛云頂是等核心景區(qū)。游客要與 “神仙”來個親密接觸、感受養(yǎng)生的氣息，在處處有靈境的羅浮山，觸手可及。
羅浮山上覓仙蹤
在朱明洞景區(qū)近年開辟的“羅浮仙道”半途、山腰之處，有一塊緊靠巖側(cè)、清爽平滑的石板，是為仙人床，上題“仙人臥榻”四字，為空瞻道人題刻。據(jù)傳葛洪跟他妻子鮑姑，在山上采集中草藥材，累了，就在此休息，也是他們夏日納涼憩息的地方，雖然這石塊不足六尺，但奇特?zé)o比，傳說只要在上面躺上片刻，不僅可以消除疲勞，而且還可以治療腰酸腿痛。據(jù)說，孫中山曾攜廖仲愷游羅浮山時，曾臥此石，并風(fēng)趣地說：“仙榻睡一睡，長命又富貴”。如今，但凡路過的游客，也好奇地“睡一睡”，做一回“仙人”
“仙人臥榻”旁、“遺履軒”上的“雙燕亭”，也有一番傳說。相傳東晉時，沖虛觀的道士黃野人，自幼父母雙亡，過著流落的生活。后來，葛洪收他為徒，帶他來羅浮山修道，平時黃野人跟隨師父葛洪左右，但夜里卻不知師父的去向，黃野人非常勤快，每天天還沒亮便沿著山徑打掃落葉。一天，他清掃到蓬萊閣的石巖旁，突然聽到有兩人在談經(jīng)論道，而且他們所談之玄道他幾乎都聽不懂。但從談?wù)撜叩穆曇?，他能斷定正在論道的二人是他師父和師父的丈人南海太守鮑靚。讓黃野人不解的是，鮑靚離這里路途遙遠(yuǎn)，白天又沒見他坐馬車來，這會兒怎么會在羅浮山呢？待他想靠前看個明白時，忽見一雙燕子飛出，立刻人語查無。一連數(shù)日都是這樣，黃野人百思不解。一天，他約了幾個小道士，預(yù)先躲在巖石旁，聽到聲音便將網(wǎng)撒下，眼看那雙燕子飛不出了，但當(dāng)他們拉開網(wǎng)一看，發(fā)現(xiàn)原來只是鮑靚的一雙靴子。
根據(jù)這個傳說，后人便將這形如靴子的石頭叫“遺履軒”以紀(jì)念此事，后又在“遺履軒”建“雙燕亭”?！半p燕亭”三字為清代東莞探花陳伯陶所書，亭柱兩邊有對聯(lián)云：“陵谷未稍沉，立馬山頭看百粵；風(fēng)雨時離合，流觴亭外正三春?！贝送ひ卸副诙柘觯瑧{欄凝望，亭外是煙村平疇，春雨瀟瀟，亭旁藤蘿蔓生，綠浪連綿，好一幅人間美景。
游山探洞沾仙氣
即便在較為偏遠(yuǎn)的酥醪洞，游客也被其靈氣吸引而至。酥醪村民介紹，每年夏季，酥醪村道被堵得水泄不通，香客、游山玩水者涌入村中，經(jīng)常將村中的酥醪菜、甜茶、臘肉、米酒等特產(chǎn)購買一空。
這得益于葛洪遺澤。酥醪洞在羅山北面、浮山南面的深山幽谷之中，被稱為“神仙古洞”和“洵棲靈之奧區(qū)、修養(yǎng)之福地”。其中，酥醪觀為酥醪洞的佳境，后倚青山，前臨荷沼、旁有兩山，左臺右亭，十分壯觀。它為葛洪北庵舊址。葛洪仙逝后，北庵日漸頹廢。唐宋年間道人在北庵舊址建觀，并取觀名為酥醪觀。后因年久失修，觀宇漸頹，民國時期，由酥醪觀住持張寓泉與道中同人“募集巨金，重修殿宇”，于1930年落成。道觀總面積2700多平方米，正殿墻有《重修酥醪觀碑銘》《重修酥醪觀碑記》《酥醪林園種梅書》《奉憲嚴(yán)禁碑》等碑文，殿內(nèi)供奉雷祖、呂祖和葛祖。正殿向天井伸出8米長、4.75米寬的亭參，是主持訓(xùn)示徒眾打醮傳經(jīng)之地，天井內(nèi)有百年古茶樹。
就在葛洪北庵以及其他庵堂，葛洪曾對神仙系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)范，最顯著的特點是淡化了人與仙的界限，指出人可以成仙。而葛洪所著述的神仙，也大多確有其人，富含勸善的意味——— 通過努力向善，自然能夠得到厚報，給人以明確的奮斗目標(biāo)。這也許是今天的游客登臨羅浮仙山所能感受到的現(xiàn)實意義。
A08～A09、A10版文字(除署名外)《東江時報》記者侯縣軍
A08～A09、A10版圖片(除署名外)《東江時報》記者楊建業(yè) 攝
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