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元明清彝族土司喪葬之謎—鬼主墳

作者:蘇杰兵

鬼主墳到目前為止,國內(nèi)彝西南區(qū)已發(fā)現(xiàn)180多座,分布在貴州西北部的烏撒地區(qū)和四川山東部的雷波縣、云南楚雄祿豐縣等,以貴州威寧縣和赫章縣相鄰地區(qū)分布最多,最大的一座位于威寧縣鹽倉鎮(zhèn)中學(xué)背后的大墳梁子,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“彝王墳” ,“向星墓” 或“園墳即鬼主墳”,外國學(xué)者稱之為“東方金字塔”。彝語稱為“苴穆烏切”,在威寧和昭通的地方史志上均有記載。這種鬼主墳是中華民族文化的重要組成部分,是研究彝族喪葬文化的寶貴財富,它到底隱藏著多少不為人知的秘密,有待更多的專家學(xué)者進一步研究破解,揭開其神秘面紗。

上世紀(jì)八十年代,全國文物普查時,涼山博物館雷波縣文化館組成聯(lián)合普查組,對該雷波縣境內(nèi)的古建筑、古遺跡、古墓等進行普查登記。普查組在黃瑯鎮(zhèn)大海村、溪洛米鄉(xiāng)祛里村,永盛鄉(xiāng)石關(guān)門村,南田鄉(xiāng)叮?,敶搴湾\誠鎮(zhèn)柳口村等地相繼發(fā)現(xiàn)一些造形、結(jié)構(gòu)都十分奇特的20多座彝族古墓,當(dāng)?shù)孛癖姺Q它為“鬼主墳”。這是涼山境或四川境內(nèi)也僅有的。這些奇特的彝族古墓叫什么名字?學(xué)術(shù)界爭論不休,通過普查發(fā)現(xiàn)后劉堯漢教授就在雷波開始研究十月太陽歷和鬼主墳,這種鬼主墳大小不固定,小的直徑2米,大的超過4米。每一塊條石的長度不一,但有固定的原則,每一圈的條石一般男性為6塊、8塊、10塊、12塊;女性為7塊、9塊、11塊。對此斷定鬼主墳的主人性別一數(shù)而知。這些彝族古墓用石條砌成圓形,猶如一口井,井口向天,劉教授在雷波縣南田鄉(xiāng)叮?,敶骞碇鲏灠到y(tǒng)的觀察了兩天兩夜后提出了叫“向天墳”比較恰當(dāng),從此向天墳這一名稱由此誕生。

歷法是人類文明的標(biāo)志,而彝族自古就有歷法,云南紅河彌勒縣彝族畢摩傳承的“十月獸月”彝文文本與劉堯漢的彝族十月太陽歷相符,昭通綏江縣新灘鎮(zhèn)巖畫專家己確認為彝族十月太陽歷起源的證據(jù),并揭示了彜族“六祖分支” 的真相,彝族畢摩按八個方位雞卦,木刻預(yù)測和彝文字發(fā)展過程等。那么彝區(qū)為何只有三個地區(qū)有相對集中的鬼主墳?zāi)??我們從元明淸各朝在少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲制說起,在彝族六祖分支時并在東川開個聯(lián)姻會議宣布以兩個弟兄為一個方向發(fā)展基業(yè)而許通婚,篤慕長房沽君尼之女癡以姑土生的武乍二部(涼山稱阿哲“虎為圖騰”、瓦散“葫蘆為圖騰”兩弟兄)向滇西、滇中、滇南發(fā)展,按兩弟兄的生辰八字和圖騰,老二家符合建鬼主墳,故楚雄祿豐縣的鬼主墳是瓦散家的;次房尼君能之女嫩以咪冬生的糯恒二部(涼山稱曲捏“鷹為圖騰”、古侯“羊為圖騰”兩弟兄)向川西昭通、涼山發(fā)展,按老三、老四兩弟兄的生辰八字和圖騰,老三家符合建鬼主墳,故涼山雷波的鬼主墳是曲捏家的。幺房唄君之女尼以彌布生的布黙二部(涼山稱徳布“龍為圖騰”、德施“竹為圖騰”兩弟兄)向滇曲靖、黔畢節(jié)、桂隆林發(fā)展,按老五、老六兩弟兄的生辰八字和圖騰,老五家符合建鬼主墳,故畢節(jié)威寧、赫章的鬼主墳主要是德布家的(也含有六祖分支前的瓦散、曲捏的鬼主墳,理應(yīng)說葫蘆、鷹、龍三個圖騰都有,如這三個圖騰的鬼主不符合條件的,其妻符合條件的許建鬼母墳,還有這三個圖騰的支系遷到別處也會出現(xiàn)鬼主墳,所有鬼主墳中有彝漢兩種文字的墓碑只有鬼母墳)。

雷波縣境內(nèi)的鬼主墳不僅是安土司一家的墳,據(jù)《雷波廳志》記載:曲捏支系哈拉(安土司家),漢代前后從貴州遷居于馬湖地區(qū),到清代嘉慶年間擴大到雷波天姑密(今永盛)和云南永善檜溪等地。有的專家說安家土司在當(dāng)時人丁興旺的豪門大族,為何只有20多座鬼主墳?zāi)兀窟@不是安氏所有人都可建鬼主墳,而是鬼主或鬼主妻都按其生辰八字和斷氣時間來確定而建的。如德布支系阿卓(楊土司家)也從貴州威寧---到美姑九口鄉(xiāng)---雷波千萬貫鄉(xiāng)---雷波錦誠鎮(zhèn),其鬼主墳僅有錦誠鎮(zhèn)柳口村一座。古代彝族崇尚火葬,故鬼主墳中沒埋尸骨,只存放骨灰。彝族先民認為:人死后會變成天上的星星,將骨灰放在鬼主墳里,墳頂錐形封土均向著天上的某顆星星。其主要功能并非埋葬人,而是觀測星象、天文。所以鬼主墳場其實是一個遠古彝族的天文臺、星象場……

鬼主墳是向星墓葬,其外部形制的大小主要是彝族古代勾則制度的體現(xiàn),“生時論功行償,死后安葬亦以形制規(guī)格以標(biāo)記贊譽?!疤煳男窍笥^察臺”如是說,俄索彝族將墓葬‘向山’向著天空中的星,是與古代的星辰崇拜有關(guān),或者是把天文星象用于墓葬之上?!币驗橐妥骞糯幕杏小疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊烁袘?yīng)”的思想,“天上一顆星,地上一個人,天上一撮星,地上一家人,天上一群星,地上一族人,星明人走運,星晦人倒霉”,“ 又如說,按向星墓葬墓主的命星來確定向星墓葬的星向;進而可以據(jù)向星墓葬向星的位置,推算出向星墓葬安葬的年代,乃至安葬的月日時?!薄跋蛐悄乖嵩诎苍嶂畷r,墓穴中心點對準(zhǔn)所屬星宿,使墓主的靈魂上升到所屬之星。按葬后每年的這個時節(jié),每夜的這個時辰,墓主的屬星準(zhǔn)時對應(yīng)其墓穴的中心點?!币蚨J為向星墓葬的內(nèi)涵是綜合性的多方面的,反映了古代社會歷史文化、星辰崇拜、宗教哲學(xué)以及天文星象等內(nèi)容。

鬼主墳是“彝族天文臺”,與彝族十月歷法,瑪雅猶太文化緊密相關(guān)。通過鬼主墳觀測北斗七星和南斗六星的斗柄指向定寒暑,冬至和夏至的重要觀象臺。鬼主墳是一種頗具彝族特色的葬式,結(jié)合火葬和土葬兩種方式,選擇適合死者生辰八字和命星之地挖出凹形土坑,或者選擇一個山坡的頂部在上面堆積土壤并開挖土坑,土坑朝向死者死亡時當(dāng)日天上的值日星,在上面架起柴火先行火葬,骨灰落入土坑后,把周圍圈起來即成墳?zāi)埂H缦笳毯弦粫r的君長、大臣、畢摩墓葬也按一定規(guī)律排列并具有觀測天象的功能。

鬼主墳是彝族古代天文臺,此說始于劉堯漢和盧央二教授對于鬼主墳所在地點的實地考察發(fā)現(xiàn),楚雄市子午區(qū)以口鄉(xiāng)以口村“彝族鬼主墳?zāi)谷核趶R坡嶺崗,系北南走向,北坡下有一狹長坪繞過;長坪北有東西走向的山崗,它與廟坡嶺崗北向相對與崗峰突起似為此廟坡嶺崗之北屏峰,可觀北斗柄指向以定寒暑。廟坡嶺崗南向一山峰,彝名稱‘咪西山’即土主山,踞鬼主墳所在廟坡嶺崗,可南向咪西山觀測太陽運動以定冬夏。所在廟坡嶺崗,綜合了彝族十月太陽歷兩種觀測季節(jié)的方法。 “各地彝族鬼主墳,其共同特點在于所在山崗為南北或北南走向,墳頂向天?!薄巴幍摹谀掳⑶小碇鲏炓?guī)模最宏大、最古老。大墳梁子山崗是南北走向,距大墳?zāi)霞s五百米處有巫小山峰聳立,踞于墳頂以此小山峰為基準(zhǔn)可觀測日南至和日北至以定冬夏;俯瞰梁子北境,地勢低矮廣闊,踞墳頂可觀斗柄上指下指以定寒暑”……顯然,彝族鬼主墳便是踞以觀天象星斗的“觀向臺或天文臺”。是“解開中國文明史若干難于明其究竟之謎的一把鑰匙”。 將也很可能成為探索世界文明史和美洲古文明的一把鑰匙”。

參考:1、參考馬湖府志、敘州府志、雷波廳志、屏山馬邊綏江縣志

2、雷波縣政協(xié)彝族上層人士羅哈古合、安姑土和曲莫丹娘傳說

3、深入田邊地角實地考究

來源:中國彝新網(wǎng)編輯:阿火哦足

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