“南瑰寶”廣府壁畫價值非凡,畫中人物更是“古仔”多
其實,廣東也是古壁畫大省。
《劉辰采藥圖》
從清代到民國,嶺南地區(qū)的人們習(xí)慣在祠堂、神廟、書室(私塾)、住宅的墻壁上繪制壁畫。一棟建筑里,壁畫數(shù)量從幾幅、數(shù)十幅到上百幅不等。
據(jù)第三屆全國文物普查結(jié)果顯示,廣州地區(qū)留存有古建筑2219座,文物專家估計,散落在這些古建筑中能辨析的壁畫,應(yīng)有上萬幅,如果加上嶺南其他地區(qū)的壁畫,數(shù)量將更可觀。
《山水》(清道光二十三年,1843年),番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)赤山東村石莊戴公祠。
人物畫在其中分量極重,約占總量的一半左右,且多處于建筑物的正中等顯著位置,以描繪歷史典故為主,如《韓信問路》《蘇武牧羊》《木蘭從軍》《南山進(jìn)士》等。
這些人物壁畫除了起裝飾祠堂、神廟等建筑的作用外,更承擔(dān)著傳播儒家文化,起“成教化,助人倫”的目的。
現(xiàn)在,我們就來看看這些
廣府壁畫中人物畫背后的故事!
《柳汁沾衣》
民國九年(1920年),廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村肯堂書室。
故事出自《太平廣記》,說的是唐代元年一個叫李固言的書生,因性格敦厚而得到主考官許孟容的賞識而高中狀元。
后來,人們將其衍化為一個神話故事:李固言在及第前,曾從一棵古柳下走過,忽聞柳樹內(nèi)有彈指聲,李固言大驚,急問是什么。
里面應(yīng)道:“吾為柳神九烈君,已用柳汁染了你的衣服。如果你果得藍(lán)袍(科考高中的意思),當(dāng)以棗糕來祭祀我?!崩罟萄源饝?yīng)照辦,不久就狀元及第。
《叱石成羊》
民國六年(1918年),廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)文一村譚氏宗祠。
故事出自(晉)葛洪《神仙傳》卷二,話說東晉時期,一個叫黃初平的人因家貧,從8歲起就每天趕著一群羊去村前的草地上放牧。15歲那年的一天,他出去放羊,結(jié)果連人帶羊一齊失去蹤影。他的哥哥黃初起到處尋訪,杳無音訊。
40多年后,初起在趕集時遇見一位道人,詢問起初平的下落,道人告訴他:“金華山中有一牧羊兒,不知是否是初平?!背跗鹈η蟮廊祟I(lǐng)他去金華山尋弟,最終兄弟相見。初平告訴哥哥,那年他牧羊途中被一位仙翁帶至金華山一石室中修煉,便與哥哥失去聯(lián)系。
悲喜交集的初起突然想起羊群的下落,便問初平,初平答:“羊全在石洞外的山坡上哩?!背跗鸪龆匆豢矗狡律现挥衅?a href='/baishi/' target=_blank>白石雜臥草叢,哪有什么羊呀?初平笑道:“羊都在,您看不見。”初平便大叫:“叱!叱!羊起!”滿山白石應(yīng)聲而起,都變成了羊,有數(shù)萬頭之多。
這個故事對后世影響很大,有人說黃初平就是黃大仙廟中供奉的黃大仙。
《三多吉慶》
光緒十年(1884),廣州市番禺區(qū)大龍街大龍村孔尚書祠。
三多吉慶是我國傳統(tǒng)中常用的祝頌之辭?!叭唷闭撸础岸鄩?、多福、多子孫”,也有稱“多福、多祿、多壽”,是廣府壁畫最常見的題材,多繪以老壽星及幼兒形象,表達(dá)家族人丁興旺、財源廣進(jìn)、科舉高中的吉祥寓意。
這種題材的壁畫大多被放置在建筑物的重要地方,如祠堂大門正中上方等。
《淵明賞菊》
同治十三年(1874),廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村肯堂書室。
陶淵明號五柳先生,魏晉南北朝人,是中國歷史上著名的隱士和田園詩人。他一生棄官隱居,過著清貧生活,酷愛菊花。
關(guān)于他與菊花的傳說故事很多。如(梁)沈約撰《宋書·陶潛傳》記載:當(dāng)時的江州刺史王弘很欽佩仰慕陶淵明,經(jīng)常派人送米和酒給他。重陽節(jié)這天,陶淵明在屋外菊花叢中閑坐,正好王弘派人送酒來了,他順手采了一捧菊花,邊賞邊飲,直至大醉。
《燃藜圖》
光緒十七年(1891年),廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)群星村南約石街湛懷德祠。
這是中國古代一個著名的“勤學(xué)”故事,出自《劉向別傳》。漢成帝時,年輕人劉向非常勤學(xué),常常挑燈夜讀。有一天晚上,劉向在天祿閣里獨(dú)坐誦讀古書,這時來了一位手持青藜杖的神人,自稱太乙,說是奉天帝之命來察看劉向的讀書進(jìn)展。他見燭光太暗,便吹杖頭出火,為劉向照明,并送給他許多古書,直到天亮才離去。
這個故事流傳很廣,《紅樓夢》第五回也提到了這個故事:“一時寶玉倦怠,欲睡中覺,……當(dāng)下秦氏引一簇人來至上房內(nèi)間,寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面,人物固好,其故事用是‘燃藜圖’也,心中便有些不快。又有一副對聯(lián),寫的是:‘世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章’。及看了這兩句,……忙說:‘快出去!快出去!’” 賈寶玉是頑劣怕讀文章之人,一見勸人勤學(xué)的《燃藜圖》,當(dāng)然心中不快了。
《夜宴桃李園》
光緒廿二年(1896),廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)三善村神農(nóng)古廟。
故事出自唐代詩人李白的《春夜宴從弟桃花園序》,文章主要是描寫李白和他的兄弟們相聚,一邊歌唱、一邊飲酒的情景,表現(xiàn)出李氏兄弟手足之情。
壁畫將這種推杯換盞的歡樂情緒和場面表達(dá)得淋漓盡致。
廣府壁畫知多點
畫在墻壁上的藝術(shù)
廣府壁畫大多繪制在清水磚墻上,繪制前要在墻上涂抹一層拌有草灰、約0.5厘米厚薄的細(xì)泥,然后再涂一層薄的白石灰漿,待其半干未干時,便用礦物質(zhì)和植物制作的顏料在上面勾勒涂抹,之后讓畫色與畫底灰漿同時風(fēng)干,干透后便會在畫面上形成一層天然保護(hù)膜,這樣,畫色就能持久清新、不易褪色。
《紅棉鷦鷯》(清宣統(tǒng)二年,1910年), 廣州番禺沙灣鎮(zhèn)西村南川何公祠。
廣府壁畫通常被畫在祠堂、神廟的頭門里外兩側(cè)、連廊、拜堂、后堂正面和側(cè)面內(nèi)墻的墻壁最頂部,如果是民居則僅見于正面外墻的上部,因此,它又被廣府人稱為“墻頭畫”“泥水畫”。
與中國傳統(tǒng)建筑一樣,廣府壁畫在建筑物上的布局講究對稱。它一般以建筑物的中心為中軸線,對應(yīng)分布。在同一建筑物的壁畫,所用的花邊裝飾紋樣和用色完全一致,以達(dá)視覺上的統(tǒng)一和諧。
“輔黨麥公祠”平面圖,從中可以看到,它的四壁環(huán)繞著壁畫。
展示豐富的文化內(nèi)涵
廣府壁畫在實際生活中承擔(dān)了宣傳畫的功能,它們統(tǒng)統(tǒng)只描繪一樣?xùn)|西:中國傳統(tǒng)的文化故事、詩詞歌賦以及山水花鳥。
為什么會這樣呢?
首先,掌握鄉(xiāng)村管治大權(quán)的鄉(xiāng)紳,為了標(biāo)榜自己是傳統(tǒng)文化的承繼人,是國家正統(tǒng)子民,且與中原國家政權(quán)有特殊的關(guān)系,壁畫這種淺顯易懂的“壁板報畫”便被鄉(xiāng)紳們相中,作為表達(dá)自己“官方的象征”之物。
于是,《屈原問卜》《張良遇黃石公》《三聘諸葛》《四相圖》等為士大夫津津樂道的“官場故事”,便成為壁畫常見的內(nèi)容。
像普遍存在于廣府建筑的壁畫《四相圖》,說的就是經(jīng)典的“官場故事”。它源自北宋沈括《夢溪筆談》,說的是北宋年間,地方官韓琦與王珪、王安石和陳升,在揚(yáng)州欣賞名花“金帶圍”并舉行了賞花宴,后來這四人都做了宰相。
《四相圖》(清同治十年,1871年) ,番禺區(qū)沙頭街梁氏大宗祠。
鄉(xiāng)紳還通過壁畫來表達(dá)崇尚隱逸的情愫,傳達(dá)他們雖然沒能“居廟堂之高”,但自己所在的“處江湖之遠(yuǎn)”是一個豐衣足食的“桃源”。
據(jù)統(tǒng)計,廣府隱士題材類的壁畫,約占壁畫總數(shù)的1/3,“竹林七賢、陶淵明到北宋著名隱逸詩人林逋等眾多古代隱士,都是壁畫中常見人物。
另外,士大夫欣賞的“君子花”梅花,也是廣府壁畫常見的題材。
《東坡聽琴》
其次,鄉(xiāng)紳要對鄉(xiāng)村進(jìn)行有效的管治,必須靠倫理觀念的滲透,靠儒家耕讀傳家、仁義禮智信觀念的傳播。繪制在宗祠和神廟等公共場所的壁畫,能與鄉(xiāng)人朝夕相處,當(dāng)然是理想的宣傳渠道。
對于沒有多少文化甚至不識字的鄉(xiāng)人來說,廣府壁畫有著文化普及、美育素養(yǎng)提升的作用。鄉(xiāng)人在隨時的觀賞之中,多少會被其陶冶。
《教子朝天圖》(清道光二十六年,1846年),廣州南沙東里村“輔黨麥公祠”。
來源:羊城晚報
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