蘇東坡上過(guò)峨眉山嗎？
上世紀(jì)八十年代，我們?cè)诰幾搿?a href='/emeishan/' target=_blank>峨眉山志》時(shí)，曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研討。眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不一。而我個(gè)人的態(tài)度是否認(rèn)的，即蘇東坡未上過(guò)峨眉山。并擬寫(xiě)了《蘇軾游峨眉山初考》一文，刊登于《樂(lè)山史志》（1989年1期）。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。北宋著名散文家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，是豪放詞派的代表。峨眉山與眉山相鄰接壤，朝夕可至，約70公里。并且一度曾屬眉山郡所管轄。峨眉山不僅為我國(guó)“四大佛教名山”之一，而且也是歷代文人墨客的游覽之地。作為喜好游山玩水，信奉佛教的東坡居士，按理應(yīng)該上峨眉山。正如(清)《峨眉縣志》所載：“東坡名山咫尺，不應(yīng)絕未登臨。陸放翁謂杜子美不應(yīng)無(wú)海棠詩(shī)，予謂東坡不應(yīng)無(wú)寓峨事。”雖說(shuō)“不應(yīng)無(wú)寓峨事”，但是這“寓峨事”的痕跡又在哪里呢？無(wú)論是孔凡禮 的《蘇軾年譜》，還是付藻的《東坡紀(jì)年錄》，似乎均未所載。目前，從我們所收集的資料來(lái)看，主要表現(xiàn)在兩方面：
一、從蘇東坡詩(shī)詞中能否找到一些蛛絲馬跡
閱盡蘇東坡詩(shī)詞全集，而被人們真正作為其上山依據(jù)的詩(shī)，主要有三首。
其一、《峨眉山》詩(shī)：
春風(fēng)日日砍不消，五月行人凍如蟻。
最早引用這首詩(shī)的是宋人王象之，他將其載入《輿地紀(jì)勝》之中，名"峨眉山"。爾后，《峨眉縣志》、《峨眉山志》都沿襲這種說(shuō)法。如果我們只是從詩(shī)的內(nèi)容看，東坡不僅到過(guò)峨眉山，而且還登臨了絕頂。因?yàn)樵?shī)的首句，只能在絕頂才能目睹到這般風(fēng)光，山之西為貢嘎大雪山，北為成都平原。無(wú)論從位置，還是方位都說(shuō)明了這一點(diǎn)。后一句更是妙筆，"春風(fēng)"、"五月"大地溫暖，而山頂卻寒氣逼人，如果不至峨眉山，是很難有所實(shí)景感受。然而，遺憾的是，該詩(shī)并不作于峨眉山。據(jù)魏福平先生在《峨眉叢談》一書(shū)中考證，此詩(shī)作于杭州，其實(shí)只是蘇東坡《雪齋》詩(shī)的前兩句?！堆S》文：
君不見(jiàn)：
峨眉山西雪千里，北望成都如井底。
春風(fēng)日日砍不消，五月行人凍如蟻。
紛紛市人爭(zhēng)奪中，誰(shuí)信言公似贊公。
人間熱惱無(wú)處洗，故而西齋作雪峰。
我夢(mèng)扁丹適吳越，長(zhǎng)廊靜院燈如月。
開(kāi)門(mén)不見(jiàn)人與牛，惟見(jiàn)空庭滿(mǎn)山雪。
更有趣的是，蘇東坡還在《雪齋》詩(shī)題下自注道：“杭僧法言作雪山齋中”。也就是說(shuō)此詩(shī)作于杭州，而非峨眉，自然也不能證明東坡曾游過(guò)峨眉山。至于詩(shī)中"山景"描寫(xiě)得如此準(zhǔn)確真實(shí)，的確令人難巳理解。有人認(rèn)為，東坡完全可以從他人的第二手資料中激發(fā)起靈感。例如，唐人曹松《送僧入蜀過(guò)夏》一詩(shī)：“五月峨眉須近火，木皮殿里只如冬?！弊阋哉f(shuō)明其可能性。又比如范仲淹未去洞庭湖，卻寫(xiě)出美妙絕倫的《岳陽(yáng)樓記》一樣。
其二、《白水寺》詩(shī)：
但得身閑便是仙，眼前黑白漫紛然。
請(qǐng)君試向巖中坐，一日真如五百年。
該詩(shī)一是名為《白水寺》，即萬(wàn)年寺之古稱(chēng)。二是清代以前刻于萬(wàn)年寺之中，現(xiàn)已無(wú)存。三是“黑白”二字，《歷代四川山水詩(shī)選注》說(shuō)：黑白是指峨眉山黑水寺和白水寺。也有人說(shuō)，黑白不指任何地名，只是一種感覺(jué)。當(dāng)然，無(wú)論何說(shuō)，加一個(gè)"眼前"二字，似乎說(shuō)明了東坡到過(guò)峨眉山。難怪(清)蔣超的《峨眉山志·志余》曰：“至東坡家眉州，去峨眉最近，其至峨與否，懼不可知。惟白水寺有題絕句，或少年曾一著游屐耳?！焙靡痪洹盎蛏倌暝恢五於?，模棱兩可，含糊不清。其實(shí)此詩(shī)本名《爛柯洞》，早載于明萬(wàn)歷《嘉定州志》中，所吟詠的是樂(lè)山東郊龍泓山中的爛柯洞?！稑?lè)山歷代詩(shī)集》卷二也對(duì)此詩(shī)有所載。詩(shī)中“一日真如五百年”句，正與“爛柯人”故事吻合?！?a href='/jiading/' target=_blank>嘉定州志》還說(shuō)，“爛柯洞，在八仙洞北，有東坡大書(shū)‘爛柯巖洞’四字并詩(shī)。洞旁有金蟹池，石上刻此三字，亦東坡書(shū)。”《樂(lè)山縣志》（民國(guó)版）卷十二：“‘爛柯巖洞’四字東坡擘窠大書(shū)也，在龍泓山洗墨池左?！髡y(tǒng)間，劉洪禹作東坡書(shū)院記謂與‘爛柯巖洞’字書(shū)法一律蓋東坡讀書(shū)于此所留題。”該詩(shī)是何時(shí)改名為《白水寺》，又何時(shí)刻于萬(wàn)年寺，不得其詳。但結(jié)論是該詩(shī)與峨眉山無(wú)關(guān)。
其三、《題孫思邈真》詩(shī)：
先生一去五百載，猶在峨眉西崦中。
自為天仙足官府，不應(yīng)尸解坐虻蟲(chóng)。
該詩(shī)收錄于《東坡全集》卷十四，其內(nèi)容述說(shuō)孫思邈修煉成仙之事，而且專(zhuān)門(mén)提到是在“峨眉”之中。的確，孫思邈在牛心寺后有一煉丹處，名藥王洞。這只是說(shuō)孫思邈在峨眉山中，而不能證明蘇東坡與峨眉山的關(guān)系。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，象蘇東坡這樣的大文豪，如果上峨眉山豈能不留下詩(shī)句。
至于像“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”（《寄黎眉州》）、“若說(shuō)峨眉眼前事，故鄉(xiāng)何處不堪回？”（《次韻徐積》）等有“峨眉”之類(lèi)的詩(shī)句，往往成為了蘇東坡思鄉(xiāng)之標(biāo)志。均屬遠(yuǎn)景描述，抽象模糊，這也不奇怪，蘇東坡在眉山的家就可以遙望到峨眉山。
二、尋找峨眉山有關(guān)蘇東坡遺跡的記載
查閱峨眉山各類(lèi)志書(shū)、史料文獻(xiàn)，記載蘇東坡遺跡的非常少，現(xiàn)在我們所知的不外乎兩條記載：
一為龍門(mén)洞“龍門(mén)”二字的題刻。主要的文獻(xiàn)記載有：一是肯定的，（明）袁子讓《游大峨山記》中載：“有龍門(mén)洞。洞中有龍床，洞前有龍?zhí)?/a>，壁間有‘龍門(mén)’二字乃宋東坡居士筆也?！逼浜螅鳎┎軐W(xué)佺《蜀中名勝記》也說(shuō)：“純陽(yáng)殿，殿前俯溪，有石如船，水出灌堰。石上‘龍門(mén)’二字，蘇子瞻書(shū)?！奔螒c《峨眉縣志》載：“龍門(mén)洞，縣西十里，有蘇氏大書(shū)‘龍門(mén)’二字?！倍悄＠鈨煽傻?，（明）胡世安撰《譯峨籟》中這樣說(shuō)：“龍門(mén)，左壁雙鉤‘龍門(mén)’字，舊傳宋富春孫公筆，今云東坡?！保ㄇ澹┦Y超撰的《峨眉山志·志余》曰：“峨山坡公筆墨最少，惟縣南龍洞有石刻‘龍門(mén)’二大字。又云富春孫公?！比欠穸ǖ?，乾隆時(shí)編的《峨眉縣志》，編者雖照舊說(shuō)：“龍門(mén)洞石壁大書(shū)‘龍門(mén)’二字，富春孫公雙鉤?；蛟粬|坡書(shū)?！比欢o跟著卻注明：“然考蘇公未來(lái)峨眉，當(dāng)以孫公為是。”明確表明非東坡書(shū)的立場(chǎng)了。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？上世紀(jì)八十年代，在新編《峨眉山志》時(shí)，自然避不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。為此，縣志辦主任駱坤琪組織人員，對(duì)龍門(mén)洞及“龍門(mén)”二字進(jìn)行了實(shí)地考察。其結(jié)論如駱坤琪《天下名山峨眉》一書(shū)所述：“龍門(mén)洞洞壁上有宋代嘉州太守孫富春題刻的‘龍門(mén)’兩個(gè)大字，字約一米見(jiàn)方，至今尚存?！蔽焊Ｆ皆凇抖朊紖舱劇分杏浭隽她堥T(mén)洞因修筑峨高公路時(shí)寫(xiě)道：“只有那刻在石壁上的雙鉤‘龍門(mén)’兩個(gè)大字，還在水面上，至今仍依稀可辨?！弊罱K，我們編撰出的《峨眉山志》（1997版）中明確道：“龍門(mén)洞石刻，在龍門(mén)洞，有南宋孫富春雙鉤‘龍門(mén)’二字。洞壁上還刻有詞翰數(shù)則，字跡多巳橫糊?！敝链耍褒堥T(mén)”石刻與蘇東坡無(wú)關(guān)是確定無(wú)疑的了。
二為大峨石“云外流春”碑刻。傳為蘇東坡書(shū)，即贊譽(yù)峨眉山的泉水，說(shuō)泉水是云外流動(dòng)的春天。從我們收集的資料中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，也就是乾隆以前的文獻(xiàn)中，均未有“云外流春”的記載。如袁子讓的《游大峨山記》、曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》、胡世安的《譯峨籟》、蔣超的《峨眉山志》等都無(wú)一字提及。而最早記載的，是乾隆《峨眉縣志》：“大峨石……再下有‘云外流春’四字，蘇東坡書(shū)。”也就是此碑刻為康熙以后的作品。這不得不讓人對(duì)其生疑，就算是蘇東坡的字體，恐怕也是集字。這是其一。其二，從康熙以后，“云外流春”碑刻人們似乎都認(rèn)定為蘇東坡所書(shū)，并流傳后世，影響頗大。如：光緒年間，黃錫燾等編印《峨山圖志》，記會(huì)燈寺至大峨寺路上景物道：“又有巨石刻陳圖南草書(shū)‘佛壽’字、蘇東坡‘云外流春’字?！?905年日本教師山川早水游歷后也記道：“神水池，其水稱(chēng)為玉液泉。旁邊的巨石上刻有陳圖南之草書(shū)‘福壽’兩個(gè)字以及蘇東坡之‘云外流春’四個(gè)字。”直到民國(guó)時(shí)期人們開(kāi)始提出了否定的觀點(diǎn)，其中，最具代表的是劉君澤的《峨眉伽蘭記》，書(shū)中道：“豎碑十余通……‘云外流春’。碑款存‘書(shū)屋’二小字?！本o接著自注道：“‘云外流春’不類(lèi)東坡書(shū)。”明確否定為蘇東坡所書(shū)之說(shuō)。
上世紀(jì)八十年代，我們?cè)诰幾搿抖朊忌街尽窌r(shí)，對(duì)“云外流春”碑刻的態(tài)度也是很慎重的，即均以“傳為”而述。如：碑刻一欄中“‘云外流春”碑，傳為蘇軾書(shū)，無(wú)上下款?！庇直热缭凇按蠖胧崱睏l中寫(xiě)道：“還有傳為蘇軾所書(shū)的‘云外流春’四字，運(yùn)筆瀟灑縱橫，自成一體?！碑?dāng)然，“傳為”即傳說(shuō)而已。似乎更不能作為蘇東坡上過(guò)峨眉山的佐證。
其實(shí)，早在明代，李良年的《送朱方庵任峨眉序》，就已明確指出蘇東坡未到過(guò)峨眉山。文曰：“昔人稱(chēng)蜀山之奇甲天下，而峨眉又為蜀山之最。然唐宋以來(lái)，詩(shī)人之久于蜀者，莫如子美，蜀人之能者，莫如子瞻，而兩公皆不得登峨眉…….”然而，人們似乎總是有不舍之情，不愿意承認(rèn)這一事實(shí)。更希望名人、名山的組合，這樣似乎才符合其美好的愿望。蔣超說(shuō)：“海內(nèi)名山，不論遠(yuǎn)近，若欲游歷，須視宿世因緣，不可勉強(qiáng)?！碧K東坡與峨眉山有隔，大約就是因緣未結(jié)罷。
作者簡(jiǎn)介：周聰，號(hào)覺(jué)宇，網(wǎng)名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯(lián)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國(guó)風(fēng)景名勝故事詞典》等專(zhuān)著的編輯。先后出版《詩(shī)與禪-峨眉山詩(shī)詞》《韻-峨眉山詩(shī)》《蔥姜園子詩(shī)文集》等書(shū)籍。
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