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東華家風(fēng)之愛(ài)國(guó)篇——佛陀的一生（中）

關(guān)于佛的一生基本上可以用八個(gè)內(nèi)容代表，也就

是大家所了解的“八相成道”。

八相為：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。

每一尊佛皆示現(xiàn)“八相成道”的修證歷程，而大乘的說(shuō)法，有住胎，無(wú)降魔；小乘的說(shuō)法，則有降魔，無(wú)住胎。這是大、小乘“八相成道”的區(qū)別。釋迦牟尼佛曾于法華會(huì)上開(kāi)示大眾：“我成佛以來(lái)，復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。從是以來(lái)，我常在此娑婆世界，說(shuō)法教化；亦于余處，百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)，導(dǎo)利眾生。”故知，釋尊早已成佛，然為度化眾生，故于此娑婆世界示現(xiàn)“八相成道”。

我們今天就來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下“八相成道”：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。

降兜率——觀因緣，入娑婆，菩薩發(fā)心降兜率。

在兜率天的內(nèi)院里面等待著度化人間的時(shí)機(jī)成熟。如果人間的時(shí)機(jī)成熟的話，即時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家、家庭、父母這五個(gè)要件成熟，就會(huì)從兜率天道直接下生人間，這個(gè)也是所謂的諸佛常法，也就是歷來(lái)的諸佛都是會(huì)在兜率天里面觀察人間的因緣狀況，再來(lái)決定降生的時(shí)機(jī)。

入胎——乘白象，披瓔珞，釋迦文佛托母胎。

也就是佛經(jīng)中記載的佛是六牙白象，口含白蓮花降入母胎的。

出胎——藍(lán)毗尼，無(wú)憂樹(shù)，右脅清凈出胎來(lái)。

靜謐的藍(lán)毗尼園中，馥郁清香，懷胎將滿十月的摩耶夫人于林中緩步悠游。園中，有一大樹(shù)名為無(wú)憂，枝葉繁茂，佳蔭芬芳，夫人舉臂撫牽新枝，太子此時(shí)自右脅安詳而生。三十二相相好端嚴(yán)，身耀金光，各向四方庠行七步，步步涌現(xiàn)金色寶蓮，一手指天，一手指地，作獅子吼：“天上天下，唯我獨(dú)尊，三界皆苦，吾當(dāng)安之?！贝?a href='/dizhen/' target=_blank>地震動(dòng)，無(wú)量瑞相剎時(shí)并現(xiàn)由母胎中十月胎期滿而出生人間示現(xiàn)。

出家——辭雙親，割情愛(ài)，誓成無(wú)上等正覺(jué)。

佛陀還是太子時(shí)曾出游四個(gè)城門(mén)，見(jiàn)到了老、病、死、沙門(mén)四種現(xiàn)象后深感人生之痛苦及無(wú)常，遂后出家。

降魔——菩提樹(shù)，金剛座，深妙禪定諸魔降。

悉達(dá)多太子出家后，進(jìn)入雪山中，日食一麻一麥，苦行六年，終覺(jué)此非解脫之道。調(diào)養(yǎng)色身后，于菩提樹(shù)下寂然靜坐，誓愿不成正覺(jué)終不起座。在金剛菩提樹(shù)下金剛座，降伏內(nèi)外魔相。

成道——睹明星，不思議，中道實(shí)相大徹開(kāi)。

尼連禪河畔的森林中，寂靜的菩提樹(shù)下，悉達(dá)多太子攝心端坐，進(jìn)入甚深禪定。第七天，于上半夜，證四諦理；中半夜，悟十二因緣；下半夜，目睹明星，徹證中道實(shí)相，成就無(wú)上正等正覺(jué)。并感言：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！?/p>

轉(zhuǎn)法輪——七七載，轉(zhuǎn)法輪，廣度群機(jī)出苦海。

世尊感于眾生迷失本覺(jué)，沉淪苦海，故于成道后，先至鹿野苑，轉(zhuǎn)四諦，度憍陳如等五人而證道果。后更以其大悲、大智、大愿、大行，游歷四方，化導(dǎo)群倫，欲令眾生悟佛知見(jiàn)、回歸本覺(jué)、離苦得樂(lè)。終其一生，說(shuō)法四十九年，講經(jīng)說(shuō)法近三百余會(huì)，所度有情，其數(shù)無(wú)量。

入涅槃——雙林中，般涅槃，法身常住未嘗衰。

或稱入滅。即釋迦牟尼八十歲時(shí)（中國(guó)人講虛歲實(shí)際七十九歲），自知陽(yáng)壽將盡，便離開(kāi)說(shuō)法的王舍城，來(lái)到拘尸那迦附近的娑羅雙樹(shù)下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足并攏，取側(cè)臥之勢(shì)，面向西，進(jìn)入大般涅槃（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以法為師?！苯?jīng)中記載當(dāng)世尊于娑羅雙樹(shù)間入涅槃時(shí)，大地震動(dòng)，諸天擊鼓，流星雨下，天色一片熾紅。

經(jīng)云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于

世。欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)使得清凈故，出現(xiàn)于世?！本眠h(yuǎn)劫來(lái)佛陀往返于娑婆世界，是亙古的大愿與無(wú)量的悲心，令其示現(xiàn)歷劫之勤苦修行，永無(wú)疲厭。認(rèn)識(shí)八相成道，不只是認(rèn)識(shí)佛陀的一生，更是要堅(jiān)信人人本具之佛性，人人皆能成佛。一步一腳印，在親身經(jīng)歷中，朝成佛之路邁進(jìn)，永不退轉(zhuǎn)。

現(xiàn)在我們重點(diǎn)講講“出家”這一內(nèi)容，“出家”展現(xiàn)了佛教的一個(gè)基本要義：生、老、病、出家（出世）四個(gè)狀態(tài)。

悉達(dá)多太子有一次離開(kāi)皇宮準(zhǔn)備出城門(mén)去游玩。他經(jīng)過(guò)東門(mén)時(shí)看到一位老人，老人的狀態(tài)不好，老人彎腰、駝背、衰弱、無(wú)齒，并且步履蹣跚，于是太子意識(shí)到衰老是人生無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

太子過(guò)南門(mén)時(shí)，見(jiàn)滿身潰爛，傷口上流著膿血，并且在痛苦呻吟的病人，于是他知道所有人都會(huì)受到疾病的困擾。

太子過(guò)西門(mén)時(shí)，看到一具滿身腫脹、爬滿蛆蟲(chóng)的尸體。他受到了很大的震撼，從此認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都無(wú)可避免的要屈服于死亡的結(jié)局。當(dāng)時(shí)我們?cè)?a href='/yindu33/' target=_blank>印度朝圣時(shí)也去了恒河，那天早上我們?cè)诤舆呏苯涌吹搅朔贌w這一幕。

太子過(guò)北門(mén)時(shí)，看到了一位表情安詳而壯嚴(yán)的修行者即沙門(mén)，這讓他留下了深刻的印象，他認(rèn)為要擺脫所看到的痛苦，就必須出家修行。這是太子之后出家的因緣。在《四十二章經(jīng)》有云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)?！碧映黾液蟪踉L毗舍離國(guó)的跋伽婆求道，向南渡恒河，到摩竭陀國(guó)的首都王舍城，國(guó)王頻婆娑羅會(huì)見(jiàn)了他，爾后，他尋訪隱棲于王舍城附近山林的阿羅邏迦藍(lán)仙人、郁羅迦羅摩子仙處修習(xí)禪定。

以上是悉達(dá)多太子游四門(mén)及出家的內(nèi)容。

主講法師

釋慧可

圖片來(lái)源于東華禪寺

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