武當(dāng)解密丨五龍宮，為何會(huì)被成為“神仙之窟”呢？
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武當(dāng)山是一座具有傳奇色彩的大山，也是道教名山和武當(dāng)拳的發(fā)源地。五龍宮是武當(dāng)山有記載的第一座皇家建筑。這是一滴水的傳奇，從這里呼風(fēng)喚雨，拉開(kāi)了武當(dāng)山古代建筑的序幕，讓武當(dāng)山名揚(yáng)天下。五龍宮不僅供奉著1.95米高武當(dāng)山最大的真武神銅像，還有中國(guó)建筑史上堪稱絕妙的排水工程、武當(dāng)山最大的石雕香案、最大的武當(dāng)?shù)廊四寡ā妪垖m處處充滿了神秘色彩。
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五龍宮拉開(kāi)了武當(dāng)古代建筑的序幕
一千多年前的一次祈雨
五龍宮坐西朝東，背依靈應(yīng)峰，上接五龍峰，環(huán)境清幽，歷史上被稱為“神仙之窟”、“靈應(yīng)之地”。我國(guó)古代著名道教人物尹喜、尹軌、馬明生、陳摶等，都在這里修道有成。
武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為，五龍宮這塊地域是“神龍洞府”，是群仙神龍居住之地。
似乎從一開(kāi)始，武當(dāng)山就與水結(jié)下了不解之緣。而事實(shí)上，它日后的輝煌正是源于一千多年前的一次祈雨。
那是唐太宗李世民繼位的第八年(公元634年)，這一年天下大旱，飛蝗遍地，百姓拖兒帶女，背井離鄉(xiāng)，苦不堪言。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。
最后的時(shí)刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當(dāng)山，他派一個(gè)叫姚簡(jiǎn)的人來(lái)此祈雨。姚簡(jiǎn)此行，開(kāi)始了水神玄武與帝王們延續(xù)千年不可分割的緣分……
姚簡(jiǎn)是長(zhǎng)安人，曾輔佐李世民南征北戰(zhàn)。公元634年，唐太宗廢淅州復(fù)設(shè)均州，任命姚簡(jiǎn)為武當(dāng)節(jié)度使、均州刺史，人稱“姚太守”。
相傳，姚簡(jiǎn)在均州不收禮、不貪財(cái)，公正無(wú)私，嚴(yán)明法紀(jì)，把均州治理得夜不閉戶、道不拾遺，百姓感念姚太守的恩德。
當(dāng)聽(tīng)說(shuō)武當(dāng)山五龍峰有個(gè)五龍池，住著五條龍，可以呼風(fēng)喚雨，姚簡(jiǎn)連翻五座大山。史書(shū)記載，姚簡(jiǎn)在五龍峰遇見(jiàn)了5個(gè)儒生，自稱五氣龍君。他們說(shuō)：“此山是玄武神守護(hù)的，看你為人正直，玄武神特讓我等前來(lái)相助?！彪S后，大雨傾盆而下，匯成涓涓細(xì)流滋潤(rùn)萬(wàn)物。
正是一場(chǎng)期盼已久的大雨，讓武當(dāng)山名揚(yáng)天下。其后，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，于是武當(dāng)山出現(xiàn)了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山此后漸漸為世人所知，并且最終后來(lái)居上，被冠以“大岳”之名凌駕于五岳之上，成為令人神往的宗教圣地。
這是一代代武當(dāng)人不斷營(yíng)建和守護(hù)著的家園，武當(dāng)山在地球神秘的北緯30度線上，與瑪雅古建筑、埃及金字塔等許多業(yè)已消失或僅存遺跡的文明奇觀延續(xù)至今。
唐朝初年，為抬高自己統(tǒng)治天下的正統(tǒng)性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔，于是道教成了國(guó)教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。然而，這時(shí)的武當(dāng)山還未躋身道教圣地之列，唐太宗為什么會(huì)派人前往求雨呢?
唐太宗認(rèn)為，武當(dāng)山又名武當(dāng)，“非真(玄)武不足以當(dāng)之”，就是說(shuō)真(玄)武神即水神，是武當(dāng)山的主神，在這里求雨肯定靈驗(yàn)。也就是從這時(shí)起，武當(dāng)山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進(jìn)入帝王的視線。
如今，每年春天，武當(dāng)山五龍宮村的村民都會(huì)上五龍峰舉行祈雨儀式。五龍峰又叫五龍頂，它在每年的多數(shù)日子里都是云霧繚繞，給人以高不可測(cè)的感覺(jué)。五龍祠始建于唐代，并建在這一帶的最高峰上，這是史書(shū)上記載的不爭(zhēng)的事實(shí)。但五龍祠早已荒廢，其遺址也蕩然無(wú)存。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直在考古上進(jìn)行研究，希望找到一件實(shí)物來(lái)得到證據(jù)支持。近期，在這方面找到了遺跡，在五龍頂發(fā)現(xiàn)的一塊石碑和有著唐代發(fā)型的石雕頭像為這一史實(shí)提供了佐證。
村里的老人們都說(shuō)，五龍峰是武當(dāng)山的龍脈所在。村民們祈雨的靈應(yīng)巖里居住著五氣龍君，人們更習(xí)慣稱之為龍神。盡管今天的人們已經(jīng)不會(huì)把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已作為五龍宮村的民俗被保留下來(lái)。
民間傳說(shuō)，在靈應(yīng)巖祈雨的方法有兩種，一種叫“文祈”，一種叫“武祈”。文祈就是用禱告許愿的方式，這樣下的雨，則細(xì)雨霏霏，比較溫和。武祈就是朝洞內(nèi)放槍或潑灑臟東西，這樣下的雨就非常暴烈，常常是大雨傾盆。
1.95米高的武當(dāng)最大真武神銅像
五龍宮供奉著武當(dāng)山最大的真武神銅像
貞觀八年，唐太宗在武當(dāng)山敕建五龍祠，此后歷朝歷代對(duì)它加封擴(kuò)建。這個(gè)地方求雨非常靈驗(yàn)，歷代皇帝都很重視。
由唐而宋，由宋而元，一直到明朝。宋朝時(shí)，五龍祠改叫五龍觀、五龍靈觀；到了元朝，開(kāi)始改叫五龍宮，后來(lái)叫五龍靈應(yīng)宮，再后來(lái)叫大五龍靈應(yīng)宮。這些名字里包含的靈應(yīng)色彩是非常明顯的。
明成祖永樂(lè)皇帝大興武當(dāng)山，于永樂(lè)十一年，敕名“興圣五龍宮”沿用至今，并賜給了武當(dāng)山五龍宮一枚鐵質(zhì)如意磬。不同尋常的是，磬的兩面多出了兩行銘文——“大明永樂(lè)十三年，敕建大岳太和山興圣五龍宮”。
中國(guó)社科院歷史研究所研究員王育成認(rèn)為，中國(guó)有五岳，而武當(dāng)山號(hào)稱太岳、大岳，實(shí)際上從這個(gè)稱呼上來(lái)講，就可以看出來(lái)它有超乎一般、超乎五岳的地位。
公元1018年，宋朝的皇帝將目光投向了武當(dāng)山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁涌出了一股清泉。這泉水帶有甜味，人們喝了以后感覺(jué)非常甘甜，后來(lái)生病的人喝了也能治病，當(dāng)時(shí)是這樣傳言，正史里也這樣記載。這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個(gè)真(玄)武神，把它推崇成一個(gè)宋朝的保護(hù)神。
這是武當(dāng)山又一次因?yàn)樗玫搅说弁醯年P(guān)注。宋真宗為表達(dá)對(duì)神靈的感激之心，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號(hào)為“靈應(yīng)真君”。
一百年后，宋真宗的重孫徽宗即位。宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年，徽宗就給水神玄武的“靈應(yīng)真君”封號(hào)前加上“佑圣”二字，他希望武當(dāng)山的主神保佑自己平安無(wú)憂。同時(shí)，徽宗還令人在武當(dāng)山尋得又一處背山面水的風(fēng)水寶地，于是東神道上建起了紫霄宮。
隨著五龍宮等級(jí)不斷提高，歷代都重建或擴(kuò)建，因此規(guī)模越來(lái)越大。到了明朝嘉靖年間，達(dá)到鼎盛，有道房850余間，道人2000余人，屬地管轄以五龍宮為中心的南、北、西百里以外，可謂“八百里武當(dāng)半五龍”，當(dāng)時(shí)的興旺狀況可想而知。
明朝以后，五龍宮逐漸衰敗，并累遭兵燹。清朝咸豐六年，武當(dāng)山區(qū)高二先、張瞎子起義，五龍宮大殿和部分道房被燒。
1927年，一把大火讓五龍宮最終成為一片廢墟。因不滿當(dāng)?shù)匕傩占拔妪垖m道人對(duì)賀龍部隊(duì)的支持與幫助，土匪頭子王志和在五龍宮抽簽算卦抽到一個(gè)下下簽后，所有的惱怒都轉(zhuǎn)化成仇恨，下令火燒五龍宮。于是，恢弘雄偉的五龍宮頓時(shí)隨著火勢(shì)的熄滅而蕩然無(wú)存。
據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，大火燒了三天三夜，百里之外的均州城都能看到火光。大火之后，絕大部分建筑被燒毀，目前所見(jiàn)的僅存門、紅墻、碑亭以及泉池、古井等。
在五龍宮元君殿遺址中部漢白玉須彌座上，如今還供奉著1.95米高的銅鑄“鎏金玄天真武神像”，比武當(dāng)山金頂金殿內(nèi)的真武大帝像還高10厘米，是武當(dāng)山最大的真武神銅像。
神奇的是，這里多次遭遇火災(zāi)，但真武神銅像始終完好無(wú)損，而且，在大煉鋼鐵的年代，多少人用繩索套在真武大帝的銅像上想把銅像拉倒均未如愿。
這尊真武神銅像，重量超過(guò)十噸，是誰(shuí)鑄造?又是怎么運(yùn)送至此?至今仍是不解之謎。
五龍宮里水的崇拜
歷經(jīng)千余年風(fēng)雨，五龍宮留下了許多與水有關(guān)的傳說(shuō)。五龍宮青石海墁大院內(nèi)有五口古井，井水清澈，甘甜可口。倘若在一口井中打水，其余井中的水皆會(huì)動(dòng)。當(dāng)?shù)厝讼鄠?，這是因?yàn)楫?dāng)年幫助姚簡(jiǎn)祈雨成功的五氣龍君常神游此地，所以取名五龍井。井邊是天、地二池，一圓一方，正合“天圓地方”之意。
湖北武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志說(shuō)，天代表陽(yáng)，地代表陰，地池是陰的體現(xiàn)，天池是陽(yáng)的體現(xiàn)，這種觀念是古人陰陽(yáng)觀念的體現(xiàn)。五龍井則表示5個(gè)方位，代表五行，所以五龍井又是中國(guó)古代五行思想的體現(xiàn)。
事實(shí)上，一井打水，五井皆動(dòng)，并非五氣龍君的神游，而是古代的道士們精妙的設(shè)計(jì)。直通地下的五口井本身就是一個(gè)整體，彼此相通。如此一來(lái)，既解決了水的來(lái)源，還讓彼此間互通有無(wú)。而天、地二池是古人為土木結(jié)構(gòu)的宮殿免受火災(zāi)準(zhǔn)備的消防池。
2008年底，公路通到了五龍宮村口，五龍宮的修復(fù)工程眼看就要開(kāi)始，五龍宮村的村民們和道士們?cè)跀啾跉堅(jiān)拢l(fā)現(xiàn)了一個(gè)更大的與水有關(guān)的秘密——一項(xiàng)極具匠心的地下排水工程。宋、元時(shí)，武當(dāng)山道士為了擴(kuò)大五龍宮的建筑規(guī)模，利用其周邊5萬(wàn)平方米的山溝，用方整青石砌成縱橫交錯(cuò)的暗渠，形成了系統(tǒng)的排水網(wǎng)絡(luò)，讓各種水匯集后從主干石渠排出。石渠完成后，再填平溝壑，構(gòu)建了一個(gè)絕對(duì)避風(fēng)藏氣的五龍宮。
華中科技大學(xué)教授張良皋認(rèn)為，這個(gè)地方在中國(guó)建筑史上堪稱絕妙。從設(shè)計(jì)精巧的供水系統(tǒng)到完善的排水工程，匯集智慧和財(cái)力的五龍宮用另一種形式表達(dá)了道家對(duì)水、對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心。
從唐到宋，歷經(jīng)元、明，一代代武當(dāng)?shù)牡朗總児餐蛟炝艘粋€(gè)如仙境般的五龍宮。
史料記載，五龍宮有著濃厚傳奇色彩的景點(diǎn)遺址，許多地方堪稱武當(dāng)山之“最”：武當(dāng)山最大的涵洞——“五龍宮涵洞”，始建于宋代；武當(dāng)山最大的石雕香案；最大的武當(dāng)?shù)廊四寡ā袄泼氛嫒四埂?；武?dāng)山唯一一座跨河谷兩岸修建的廟宇“仁威觀”；火藥的發(fā)明者孫思邈研制火藥的巖洞——“凌虛巖”等。
在這海拔300米的五龍宮之上，直到今天，仍然沒(méi)有人能用文字描繪出它鼎盛時(shí)期的燦爛輝煌。今天，我們只能遙望僅存的殘碑舊跡，猜想神秘的五龍宮曾經(jīng)有過(guò)的繁華。
由一滴水再到涓涓溪流，最后匯聚成河，神奇的五龍宮正是武當(dāng)山道教文化興盛的一個(gè)源頭，它拉開(kāi)了武當(dāng)山古代建筑的序幕。
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