祁門康氏修葺祖塋記—傳承中華孝道文化
個人簡歷
康健，安徽祁門人。安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院副研究員、碩士生導(dǎo)師。2008、2011年分別于安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位、歷史學(xué)碩士學(xué)位。2014年于中國社會科學(xué)院獲得歷史學(xué)博士學(xué)位。從事明清社會經(jīng)濟(jì)史、徽學(xué)研究。兼任中國中外關(guān)系史學(xué)會理事、中國明史學(xué)會會員、中國社會史學(xué)會會員和安徽省徽學(xué)學(xué)會理事。臺灣中央研究研究近代史研究所訪問學(xué)者。主持國家社科基金青年項(xiàng)目“明代徽州山林經(jīng)濟(jì)研究”、國家出版基金“祁門紅茶史料叢刊”，主持安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)后期資助項(xiàng)目“近代祁門茶業(yè)經(jīng)濟(jì)研究”（結(jié)項(xiàng)）、全國高校古籍整理委員會項(xiàng)目“《環(huán)谷集》點(diǎn)校”（在研）。先后在《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》《中國社會科學(xué)報(bào)》《歷史檔案》《安徽史學(xué)》《明史研究論叢》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，出版學(xué)術(shù)專著《近代祁門茶業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》《橙陽散志》（點(diǎn)校）。
修葺祖塋：傳承中華孝道文化
康健
（安徽師范大學(xué)）
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，自古以來就有禮儀之邦的美譽(yù)。在新時(shí)代中國現(xiàn)代化的建設(shè)時(shí)期，黨中央十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而孝道文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，尤為值得弘揚(yáng)。
傳統(tǒng)中國的核心價(jià)值觀是儒家文化，而宋代以后宗族文化成為中華民族傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容。徽州作為傳統(tǒng)中華文化的典范之區(qū)，在明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域全面繁榮，而強(qiáng)大的宗族社會、宗族網(wǎng)絡(luò)則是促使徽州全面繁榮的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)徽州多聚族而居，形成強(qiáng)大的宗族網(wǎng)絡(luò)，深刻影響著徽州民眾生活的方方面面。族譜、祠堂、祖墓構(gòu)成宗族文化的三個核心要素，在維系宗族社會發(fā)展過程中扮演著重要角色。隨著時(shí)代變遷，宗族文化中一些落后因素被摒棄，但其積極的內(nèi)容仍然被不斷繼承發(fā)展。其中，祭掃祖墓就是中華孝道文化的重要表征。
祭祀先祖是中華民族傳統(tǒng)孝道的重要形式，千百年來傳承至今，其內(nèi)容、形式復(fù)雜多樣。大體說來，一般有墓祭、祠祭和會祭三種形式。所謂墓祭，就是其宗族子孫后裔集體到先祖墳塋進(jìn)行祭祀，祠祭就是就是在祠堂中祭祀先祖，會祭則是指宗族子孫通過成立清明會、冬至?xí)?、某某祀會等祭祀性會社的形式，通過這種會社組織來祭祀先祖。
從時(shí)間來看，墓祭的歷史最為悠久，也是尊祖、敬宗、收族的最為典型的方式之一。正所謂“祠所以聚祖考之精神，而墓則以藏祖宗之體魄，二者皆子孫之所宜慎守者也”，祖塋乃“祖宗體魄”之所在，故墓祭具有十分重要的意義。傳統(tǒng)徽州是個宗法秩序井然的社會，“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊”就是對這種宗族社會的絕佳描述。
雖然時(shí)代在不斷發(fā)展，但因傳統(tǒng)禮俗的需要，墓祭一直傳承至今，每逢清明、中元節(jié)、春節(jié)等展墓就是典型的表現(xiàn)。徽州是個十分重視風(fēng)水的地區(qū)，祖先墓地選址十分講究，但隨著現(xiàn)代化步伐的加快，地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)各地的墳塋也面臨遷葬的局面。祁門康氏三世祖智公墓就是在這樣現(xiàn)代化浪潮下進(jìn)行遷葬的。
祁門康氏唐末遷居徽州，傳承至第五代“守”字輩之時(shí)，開始枝繁葉茂，人丁興旺，支分派別，名列徽州望族。成書于明嘉靖年間的《新安名族志》就收錄有祁門康氏，這也是康氏最為躋身徽州望族最為重要的標(biāo)志。
《新安名族志》所載祁門康氏
宋元以后，隨著世系的推衍，祁門康氏不斷遷徙江西、安徽、浙江、兩湖、江蘇、閩粵、山陜、京畿等地，但祁門作為其桑梓故里，外地族眾多定期返鄉(xiāng)展墓。由此可見，祁門康氏一至四世祖，是散布中華各地的祁門康氏之共同先祖，因而，這四位先祖之墓對祁門康氏來說，猶如水之源、木之本，具有十分重要的意義。
據(jù)族譜、文書記載，宋元明清以來，祁門康氏歷代子孫對先祖的墳塋的管理、祭祀十分重視，明清時(shí)期開展多次宗族活動，或?yàn)榫S護(hù)祖墓產(chǎn)權(quán)，或是進(jìn)行祭祖活動，留下大量的合同文約，尤以清代乾隆、嘉慶年間的規(guī)模為巨，如清嘉慶年間對于始遷祖議誠公墓產(chǎn)的維護(hù)。
議誠公，諱先，唐末先遷居徽州黃墩，后居浮梁，去世后葬在江西浮發(fā)京都土名陳端塢。到了清代，因年代久遠(yuǎn)，加之路途遙遠(yuǎn)，疏于管理，嘉慶十四年（1809），浮梁支派裔孫趁機(jī)侵占墓產(chǎn)，于是祁門本地“七門”（康村、板溪、板石、碧桃、禮屋、樟源、曲塢）等族眾聯(lián)合告官糾治，七門攤派訟費(fèi)，有效維護(hù)了議誠公墓地產(chǎn)權(quán)，加強(qiáng)了對祖墓的管理。
嘉慶十四年祁門康氏族眾立保祖束心合同文約
二世祖新公墓葬在十三都（今平里鎮(zhèn)花橋村）土名公子沖，在明正統(tǒng)、嘉靖年間曾數(shù)次維護(hù)墓產(chǎn)，進(jìn)行祭掃。到清乾隆年間進(jìn)行幾次保祖護(hù)墳行動。乾隆十七年（1752），七門子孫舉行隆重的祭祀活動，當(dāng)年所立的墓碑仍遺存至今。
到了乾隆五十五年（1790），衢公裔孫在新公墓附近造墳，砍發(fā)蔭木，嚴(yán)重影響新公墓產(chǎn)及風(fēng)水，于是康村、板溪、曲塢、碧桃、禮屋等五門族眾集議，勘查驗(yàn)明，認(rèn)為“藏吞祖業(yè)，若不理處，祖墓難?！?，于是五門合議，攤派訟費(fèi)，鳴官究治，“以報(bào)祖業(yè)，以懲不肖”，從而加強(qiáng)了對祖墓的管理。
乾隆五十五年祁門康氏宗祠秩下人等立保祖合同文約
同治十三年（1874），康氏惡仆陳氏跳梁，將新公墓山“開挖殆盡”，安葬胡氏祖墓，并冒稱有“契買等情”，被房東康氏族人發(fā)覺，指責(zé)“如此背仆，古今所稀”。眾多周知，明清時(shí)期徽州佃仆制十分盛行，大姓望族都有數(shù)量不等的佃仆供其驅(qū)使。在徽州，佃仆有著“住主屋，種主田，葬主山”的鮮明特征。但同治十三年，陳姓佃仆卻跳梁，“謀造偽據(jù)”，侵占主山，于是祁門康氏“七門康家”統(tǒng)合起來，聯(lián)合訴訟，鳴官究治，攤派訟費(fèi)，維護(hù)了墓山產(chǎn)權(quán)，加強(qiáng)對新公墓的管理。
同治十三年祁門康姓各門人等立墓山合同議單
四世祖俊公生于宋太宗淳化甲午年（994）、卒于英宗治平甲辰年（1064），享壽71歲。其墓在十三都土名柘樹坑（又稱小坦）金榜山。祁門康氏散居祁門、浮梁、鄱陽等地，道路遠(yuǎn)近不一，造成祭掃失時(shí)，明代嘉靖年間，墓地被十三都胡天壽“謀葬風(fēng)水侵葬，有礙祖墳”。于是各地族眾準(zhǔn)備鳴官理治，胡氏自知理虧，請其親眷鄭昆、汪榮芳等人進(jìn)行調(diào)處，平息此事。但嘉靖三十六年（1557）四月初四日，各地族眾會同祭掃俊公墓之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)胡姓未曾改正，仍然愈加侵害，并砍伐墓山蔭木，于是康氏族人決定鳴官告理，但唯恐人心不一，于是寫立合約，共同承擔(dān)訟費(fèi)，試圖以此來維護(hù)墓山產(chǎn)權(quán)，并強(qiáng)化對墓地的管理。
嘉靖三十六年祁門康姓各門族眾立保祖合同
關(guān)于三世祖智公，族譜雖然沒有記載智具體的生卒年，但卻提到他高壽88歲，同時(shí)記載了其獨(dú)子俊公的具體生卒年，即生于宋太宗淳化甲午年（994）、卒于英宗治平甲辰年（1064）。由此可推斷，智公當(dāng)生于五代時(shí)期，卒于北宋初年。族譜顯示，其墓位于祁門縣十三都（今平里鎮(zhèn)花橋村）土名皇官林，如今歷經(jīng)千年之久，可謂是“千年之冢未動一抷”。
族譜所載三世祖智公信息
清乾隆十七年（1752），在祭掃新公墓之時(shí)，也對智公墓進(jìn)行修整，有墓碑為證。該碑文如下：
京兆郡
土名皇官林
三世祖康公諱智公之墓
乾隆十七年碧桃曾（裔）孫紹芝立
乾隆十七年碧桃康紹芝立智公墓碑
從碑文可知，當(dāng)年新造墓碑的為碧桃門的康紹芝。關(guān)于康紹芝，族譜記載他為坤公秩下旸谷支派子孫，其內(nèi)容如下：
（二十六世）紹芝，行修六五，字廷馨公，名聯(lián)貴，啟昕次子。生于康熙庚辰年十一月十六日，歿于乾隆丁亥年三月初三日，妻程氏，生子一：光杭。
由此可見，祁門康氏碧桃門的康紹芝生于康熙三十九（1700）、卒乾隆三十二年（1767），乾隆十七年（1752）修葺祖墳，重立墓碑之時(shí)，他時(shí)年52歲，已開始步入老年，也更熱衷于宗族事務(wù)。
新中國成立以后，對于祁門康氏早期先祖的祭掃越來越少，具體情況已不太清楚。2017年10月中旬，祁門康氏宗親在江西省鄱陽縣三十里康村首次集會，成立祁門康氏宗親會，決定重修統(tǒng)宗譜，并合修早期先祖墳塋。2018年4月2日，鄱陽三十里康村、康家?guī)X、松樹下、祁門“七門康家”（板溪、板石、樟源、坑口、碧桃、曲塢、禮屋）、池州等地宗親齊聚康氏故里祁門縣板溪村，舉行盛大的祭祖活動，先后祭祀二世祖新公、三世祖智公，然后借用花橋行政村村委會的會議室開會，商討如何修譜和修葺祖墳事宜。
2019年5月，新建造皖贛高鐵，其線路從智公墓地經(jīng)過，故該墓急需遷葬。板溪門的康海兵先生來電和我談這件事情，并說高鐵出資一些經(jīng)費(fèi)，但新墓地需要我們自行選址。為此，5月5日，我回到祁門處理此事。經(jīng)過與樟源康平、碧桃康國順等宗親商定后，決定將智公墓遷葬到碧桃來龍山安葬。方案確定后，請碧桃康國強(qiáng)先生勘查后，于5月8日，開始開穴，新造墳塋，參與遷葬的有康國強(qiáng)（32世）、康國順（33世）、康國財(cái)（33世）、康憲強(qiáng)（34世）、康憲華（34世）、康植華（34世）、康國強(qiáng)外甥汪接清等7人。
遷葬智公墓碧桃康氏族人
經(jīng)過4天的辛苦勞作，智公墓于11日下午5時(shí)完竣。碧桃宗親在舊墓碑左側(cè)寫上“二〇一九年孟夏月重立”字樣，以存證之。在完工之時(shí)，還焚香祭祀，以表敬祖之意。
遷葬后的智公新墓
在遷葬的過程中，在原智公墓地老紅石上面發(fā)現(xiàn)一枚銅錢，歷經(jīng)千年歲月，腐蝕嚴(yán)重，但仍能看清文字，這枚銅錢是“祥符元寶”，其中“元”字脫落。祥符是北宋真宗年號，一起存在九年，即從1008至1016年。這枚銅錢的發(fā)現(xiàn)就更加能夠確定族譜所載葬在皇官林的智公墓為北宋初年的墓葬無疑。
智公舊墓發(fā)掘之“祥符元寶”
值得關(guān)注的是，乾隆十七年祭掃智公墓，新立墓碑的是碧桃族人，如今智公墓也遷葬到碧桃，興造新墓的還是碧桃族人。這種看似巧合的現(xiàn)象，也無疑正是一種傳承中華孝道傳統(tǒng)的表現(xiàn)。盡管因時(shí)間和資金有限，新造之墓不免簡陋，但卻彰顯了祁門康氏子孫尊祖敬宗和踐行孝道行為。
5月11日晚，康海兵與參與工程建造的碧桃宗親一起結(jié)算工程費(fèi)用，并估算新造兩塊石碑的費(fèi)用（一塊為新立智公墓碑，一塊為捐輸人名錄碑）。因高鐵補(bǔ)助的費(fèi)用經(jīng)費(fèi)不足，于是經(jīng)眾議，決定發(fā)動散居各地的祁門康氏宗親捐資。于是，由我起草捐啟文，完成初稿后，與幾位宗親商議，當(dāng)晚發(fā)到祁門康氏宗親會，曉瑜各地宗親，以備籌款。現(xiàn)將捐款通告呈現(xiàn)如下：
祁門康氏自始祖議誠公遷居以來，枝繁葉茂，支分派別，名列徽州望族。傳承千年，如今其后裔遍布安徽、江西、江蘇、兩湖、云貴、閩粵、山陜、京畿等地。祖塋乃“祖宗體魄”之所在，為宗族之命脈。三世祖智公墓自北宋初年葬在安徽省祁門縣十三都（現(xiàn)為平里鎮(zhèn)花橋村）皇官林，歷經(jīng)千年，可謂是“千年之冢未動一抷”。宋元明清歷代子孫多有祭掃，最后一次大規(guī)模祭掃在清乾隆十七年，有祭祀文書和墓碑為證。今因高鐵線路開通，智公墓需要遷葬。經(jīng)眾議，智公墓已移到祁門縣十五都（蘆溪鄉(xiāng)）碧桃村來龍山重新安葬。新修之墓完工在即，費(fèi)用無措，高鐵出資二千五百元，相差甚遠(yuǎn)，望各地智公后裔子孫慷慨解囊，踴躍捐資，五百元起捐，上不封頂，已告慰先祖在天之靈，此亦尊祖敬宗之道也。
備注：本次捐款在修墓工程結(jié)束后，財(cái)務(wù)公開，若有余資，將轉(zhuǎn)到二世祖新公墳塋遷葬支用。
祁門康氏宗親會敬啟
二〇一九年五月十一日
祁門康氏三世祖智公墓捐輸啟文
捐款通知發(fā)出后，陸續(xù)有不少宗親響應(yīng)，積極樂捐，以合眾力，共同完成修葺先祖智公墓的任務(wù)。
在新時(shí)代的建設(shè)時(shí)期，黨中央十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，祖國境內(nèi)出現(xiàn)了復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮。中華民族是不僅是勤勞勇敢的民族，也是一個以孝著稱的民族，孝道是中華文明核心價(jià)值，提倡孝道，“孝治天下”是自古以來中華民族一以貫之的理念。祖墓作為民眾先祖長眠之所，是民眾祭掃的重要載體，修葺祖塋，定期展墓，不僅是尊祖、敬宗的表現(xiàn)，更是一種踐行中華孝道文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。
作者近照
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