1、奢延古澤

史前，賈大峁地區(qū)是一片汪洋大海，后來(lái)地殼隆起形成鄂爾多斯高原，大約10000年前，無(wú)定河還是奢延澤時(shí)代，當(dāng)?shù)貧夂驕睾?，雨量充沛，水草豐美，古樹(shù)參天，人跡罕至，一派亞熱帶景象。今天這里的十九平塌和對(duì)沙畔，尚為奢延湖東岸，湖內(nèi)魚(yú)類豐富，鱷魚(yú)、河馬等海獸生活其中，澤南有大象出沒(méi)，遠(yuǎn)山虎豹追逐牛羊，黑頸鶴等投影在粉綠色的湖面泛出，遠(yuǎn)近神秘幽然。

2、伏羲時(shí)代

伏羲，勤勞于天下而不居功,造福于民眾而無(wú)所求。伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。相傳伏羲，與其妹女?huà)z蛇身人首，結(jié)合成婚，生兒育女，成為人類的始祖。他們教民馴養(yǎng)野獸，結(jié)網(wǎng)用于漁獵，結(jié)繩記事，后來(lái)發(fā)明創(chuàng)造了八卦。此節(jié)文化點(diǎn)1、伏羲女?huà)z成婚（蛇身像）2、伏羲演繹八卦圖3、結(jié)網(wǎng)馴獸。4、結(jié)繩記事。

3、巢皇筑居

冰雪皚皚的鄂爾多斯高原之原野，有巢氏筑 “樹(shù)上居”，被推選為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L(zhǎng)，尊稱為“巢皇”，他教人白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾?shù)上居，虎豹蟲(chóng)狼奈之無(wú)方。有巢氏以后，棄除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，男女只能選擇其它族團(tuán)的男女為妻（夫），原始人進(jìn)入由穴居到巢居和由族內(nèi)通婚到族外通婚的時(shí)代。此節(jié)文化點(diǎn)1、有巢氏筑樹(shù)上居。2族外通婚的簡(jiǎn)單儀式。

4、燧人取火

大約7000千余年前，燧人氏偶然發(fā)現(xiàn)啄木鳥(niǎo)用尖長(zhǎng)的嘴在枯干樹(shù)木的小窟窿里找蟲(chóng)子吃，由於蟲(chóng)鉆得深，啄木鳥(niǎo)嘴巴夠不上，只好用尖硬的嘴去鉆，不料卻鉆出濃煙火種。燧人氏受到這個(gè)啟發(fā)后，人類鉆木取火就從此開(kāi)始了。古人把這種取火方法叫“燧”發(fā)明者被稱為 燧人氏。此節(jié)文化點(diǎn)：1、啄木鳥(niǎo)鉆蟲(chóng)出火。2、燧人氏鉆木取火。

5、神農(nóng)時(shí)代

炎帝石年，在位120年，第二至第十世臨魁--承--明--直--來(lái)--裹--節(jié)莖---戲--榆罔發(fā)明醫(yī)藥，“一日而遇七十毒”，“百死百生”；發(fā)明耒耜，“斫木為耜，揉木為耒”；發(fā)明琴弦，“上觀法于天，下觀法于地”，“削桐為琴，練絲為弦”，等等。為了豐富文化生活，以樂(lè)舞和諧族關(guān)系，加強(qiáng)姜炎部族的團(tuán)結(jié)。并被后世人們贊譽(yù)為“火神”、“太陽(yáng)之神”、“農(nóng)業(yè)之神”、“醫(yī)藥之神”。姜水之畔建聚落，帶領(lǐng)姜氏族民們遷徙四方，開(kāi)拓新的生活之地。

6、炎黃結(jié)盟

蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，在阪泉決戰(zhàn)，炎帝大敗，并進(jìn)而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。 炎帝雖然失敗，但他并不因此而退卻、氣餒。轉(zhuǎn)向黃帝求助，黃帝族為了維護(hù)華夏集團(tuán)的整體利益，就答應(yīng)炎帝族的請(qǐng)求，將勢(shì)力推向東方。從而形成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中盟主的地位。因此，阪泉決戰(zhàn)是華夏族形成的奠基之戰(zhàn)與關(guān)鍵之戰(zhàn)。此節(jié)文化點(diǎn)：1、蚩尤作亂。2炎黃結(jié)盟。

7、上古爨灶

上古爨灶，做飯場(chǎng)地在民居附近。夾砂陶罐和紅陶缶配套使用的，紅陶缶套在夾砂陶罐內(nèi)，夾砂陶罐壞了，紅陶缶和其內(nèi)的食物是可以提出來(lái)。其配套物件支石、鹿角勾、陶環(huán)等。下面注小字：《詩(shī)經(jīng)﹒生民》，烝之浮浮。本圖三個(gè)文化點(diǎn)遠(yuǎn)古灰坑里三簇人：有裝紅陶往蒸鍋（大鬲）體現(xiàn)“釋之叟叟”，有一蒸鍋正在急燒，蒸汽騰出，表現(xiàn)“烝之浮浮”的。兩灶件有若干添柴者。上端有身負(fù)一狍子者，有一石刀刮魚(yú)者，有兩用石斧劈柴者。時(shí)東南上空起了震雨云，有兩個(gè)望云者臉色見(jiàn)憂，體現(xiàn)：《易經(jīng)﹒鼎卦》“方雨，虧悔”擔(dān)心、著急之意。是在露天，必須防雨，雨熄滅了灰坑的火肯定是又虧又悔的。

8、人文初祖

軒轅黃帝為古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。 史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。此節(jié)文化點(diǎn)：黃帝播百谷2、黃帝建舟車。黃帝下小字：《尚書(shū)﹒堯典》九族既睦，協(xié)和萬(wàn)邦。

9、荊山鑄鼎

軒轅黃帝荊山鑄鼎，《禹貢》北條荊山在馮翊懷德縣（今天富平縣）南。軒轅黃帝在荊山試制成功了可以單獨(dú)的、反復(fù)多次使用的炊鍋---------砂鍋。仰韶文化歷史時(shí)期公共爨灶完成了使命。表現(xiàn)黃帝制鼎及其場(chǎng)所1、黃帝像2、制范：備泥三人，泥做成塊狀。制腿三人，旁邊放已經(jīng)成的兩腿。另外三人將泥片往一起長(zhǎng)，旁邊有成品泥鼎胚，一個(gè)人用扁木頭敲打。3、燒爐，制陶?qǐng)鏊?、長(zhǎng)腿砂鍋—原始鐵鼎---大鼎。

圖底文字：《易經(jīng)·鼎卦》鼎，象也。以木巽火，亨飪也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

10、嫘祖養(yǎng)蠶

嫘祖經(jīng)常帶領(lǐng)婦女上山剝樹(shù)皮，織麻網(wǎng)，她們還把男人們獵獲的各種野獸的皮毛剝下來(lái)，進(jìn)行加工。嫘祖看到山里有白色小果，煮到鍋里全部變成雪白的細(xì)絲線，看上去晶瑩奪目，柔軟異常。纏在木棒上的細(xì)絲線，嫘祖在桑樹(shù)林里觀察了好幾天，才弄清這種白色小果，是一種蟲(chóng)子口吐細(xì)絲繞織而成的，并非樹(shù)上的果子。她回來(lái)就把此事報(bào)告黃帝，并要求黃帝下令保護(hù)橋國(guó)山上所有的桑樹(shù)林。黃帝同意了。從此，在嫘祖的倡導(dǎo)下，開(kāi)始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史。后世人為了紀(jì)念嫘祖這一功績(jī)，就將她尊稱為“先蠶娘娘”。此節(jié)文化點(diǎn)：1、嫘祖采桑2、養(yǎng)蠶。3、抽絲。

11、岐黃之光

黃帝與岐伯對(duì)話，主要談的是上古之人身體健康、長(zhǎng)壽、百年不衰；現(xiàn)時(shí)之人，年半百而皆衰之。主要談天的規(guī)律，人體的陰陽(yáng)變化。宇宙萬(wàn)物、天地世間，包括人、動(dòng)物、植物等等一切有生命的物體，都是在陰陽(yáng)的變化、四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)、二十四節(jié)氣的運(yùn)化中生生殺殺，繁衍生命的。萬(wàn)物各居一道。這是道的規(guī)律。人們只要掌握了“陰、陽(yáng)”這個(gè)法寶，就會(huì)免去生病的痛楚，延緩衰老健康的生活。上古之人知道、信道、而修道，知道養(yǎng)生之術(shù)的人多（也就是懂得陰陽(yáng)），所以，那時(shí)長(zhǎng)壽的人就多?，F(xiàn)今之人，什么養(yǎng)生之道，什么陰陽(yáng)變換，什么人壽限長(zhǎng)短，懂的這些奧理的人少之又少了。所以得五花八門的病死去的人也越來(lái)越多了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這段話喚醒現(xiàn)時(shí)之人，希望能“知道”者醒悟，能使養(yǎng)生之道復(fù)蘇，自己來(lái)管理自己的健康。本節(jié)文化點(diǎn)：1、黃帝與岐伯、鬼叟區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣問(wèn)答，而成《黃帝內(nèi)經(jīng)》2、用圖岐黃之光。文字：伏羲九針、神農(nóng)百草，軒岐問(wèn)藥。

12、黃帝問(wèn)道

黃帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女節(jié)坐木輪大車在后，另外還有文臣、武將、武士等不下一百多人。崆峒山山下焚起香草，群臣跳起操牛尾之舞，邊舞邊唱廣成子跨上鶴背，飄然出洞，廣成子乘鶴在黃帝等人頭頂盤(pán)旋三匝，然后停在虛空，語(yǔ)意深長(zhǎng)地說(shuō)：“治理天下者，沒(méi)有見(jiàn)積云就想下雨，沒(méi)有到秋天就想草木黃落，哪里能談至道呢?”說(shuō)畢，拂塵一揚(yáng)，仙鶴凌空；隱入云霞之中。黃帝悵然若失，望望崆峒山，想想仙人的話，不由一陣心酸，淚水奪眶而出。在黃帝落淚的地方，后來(lái)生出一眼清泉，泉中小石碧綠晶瑩，據(jù)說(shuō)那就是黃帝的淚珠，后人把這泉叫做凝珠泉。

黃帝一百歲時(shí)，一人再次上崆峒山拜師問(wèn)道。見(jiàn)前面過(guò)來(lái)一位赤發(fā)赤須的長(zhǎng)者，便恭立道旁，施禮讓路。長(zhǎng)者微微一笑說(shuō)： “學(xué)會(huì)謙恭，始能求真。!”黃帝趕忙上前說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)者，哪條道可通崆峒仙界?”長(zhǎng)者把黃帝略一打量，隨口吟道：“仙凡本無(wú)界，只在心上分；不惜膝行苦，一誠(chéng)百道通，黃帝不斷思索那長(zhǎng)者的四句言詞，直到鞋磨穿、腳磨破，寸步難行時(shí)，才恍然大悟，決心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，所過(guò)之處石子都被鮮血染紅了。黃帝見(jiàn)到廣成子，稽首再拜，請(qǐng)教如何修身養(yǎng)性，才能達(dá)到長(zhǎng)生不老之道。廣成子贊許他問(wèn)得好，隨即以平緩的語(yǔ)氣說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝心，無(wú)搖汝精，存神定氣，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝將守形，形乃長(zhǎng)生。黃帝靜悟三年后心領(lǐng)神會(huì)：于是設(shè)干支以計(jì)年月，著《內(nèi)經(jīng)》以療百病，定刑律以懲惡揚(yáng)善，興農(nóng)桑以豐衣足食。使人類從此由野蠻走向文明。此節(jié)文化點(diǎn)：1、問(wèn)道廣成子2、赤松子偈句：仙凡本無(wú)界，只在心上分；不惜膝行苦，一誠(chéng)百道通。3、崆洞山聯(lián)：崆峒駕鶴游，鼎湖乘龍去。

13、仰韶制陶

4500---7000多年前的原始先民在此繁衍生息，留下了大量的生活遺存，仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整精美，多為細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶，灰陶與黑陶較為少見(jiàn)。其裝飾以彩繪為主，于器物上繪精美彩色花紋，反映當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印、等裝飾手法。造型的種類有杯、缽、碗、盆、罐、甕、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器蓋和器座等，最為突出的是雙耳尖底瓶，線條流暢、勻稱，極具藝術(shù)美感。

仰韶前期的制陶技術(shù)，主要采用泥條盤(pán)筑的慢輪制作方法，制成粗坯，再作修整。制作大型陶器時(shí)，以泥條分別盤(pán)成陶器各部位，再拼合成整器。陶坯的修整，采用刮削、拍打和壓磨，在輪盤(pán)上修整器形或口沿，有的還要裝飾紋樣，進(jìn)行彩繪。仰韶文化中晚期，在慢輪修整的基礎(chǔ)上發(fā)明了快輪制陶技術(shù)，將陶泥放在輪盤(pán)上，在旋轉(zhuǎn)中用雙手直接拉成器坯。仰韶人用快輪制成的只有少數(shù)杯、碗、盤(pán)之類的小型器物，多數(shù)大器物仍然要在慢輪上制作。

仰韶文化陶窯主要分為橫穴窯和豎穴窯兩種，盛行橫穴窯，也有豎穴窯，前者發(fā)現(xiàn)較多，結(jié)構(gòu)比較原始。陶窯由火口、火膛、火道、窯箅和窯室組成，火膛的兩端分別接連火口和窯室。早期橫穴陶窯的火膛和窯室大致處在同一水平面上，火道分中央火道和環(huán)行火道兩部分，由較長(zhǎng)的火膛終端斜上通入窯箅下部，窯室直徑在1米左右。由于窯室容量較小，一次只能燒幾件陶器。橫穴窯火膛較長(zhǎng)，這可以保持窯內(nèi)火力均勻。仰韶中期燒窯技術(shù)提高，陶窯的火膛長(zhǎng)度縮短，使火力得到了充分利用。此節(jié)文化點(diǎn)：1、賈大峁制陶?qǐng)D。2、制品倉(cāng)庫(kù)。

14、仰韶狩獵

前5000年到公元前3000年間是中華民族文明史上重要的一頁(yè)。仰韶.. 有了弓箭,狩獵生活逐漸過(guò)渡到 原始畜牧業(yè)。仰韶文化各遺址多有石鏃、骨鏃,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已普遍使用弓箭。仰韶時(shí)代人類狩獵梅花鹿一般會(huì)選擇成年個(gè)體,即多數(shù)梅花鹿是在體重達(dá)到最大后才成為人類狩獵的對(duì)象,而性別比例研究顯示人類在狩獵時(shí)可能有意識(shí)地選擇公鹿,一方面可能是為了獲取鹿角,另一方面,可能與保護(hù)種群繁衍有關(guān)。人類狩獵梅花鹿的活動(dòng)具有明顯的季節(jié)性,多發(fā)生在氣溫較低的季節(jié),反映了人類會(huì)根據(jù)動(dòng)物的行為特征有選擇性地進(jìn)行狩獵活動(dòng).此節(jié)文化點(diǎn)：1、有漁獵、畜牧、狩獵。2、使用弓箭。3、選擇性狩獵。4、原始畜牧業(yè)。

15、仰韶石器

細(xì)石器文化的共同特點(diǎn)是：每個(gè)遺址中都包括有細(xì)小的石器，主要是采用天然生成的石髓、瑪瑙和燧石等石料制成，細(xì)石器只是這種文化中的一項(xiàng)重要因素，另外還有大量的大型打制石器和一部分磨制石器。細(xì)石器的種類很多，常見(jiàn)的有石核、細(xì)長(zhǎng)石片(石葉)、小石片、刮削器、圓刮器、尖狀器、石鉆、石鏃。其中石核并不是石器，只是由於打片過(guò)程中所剩下的圓柱形、圓椎形或扁錐形的石料，不過(guò)有時(shí)也利用它改制石鉆或石核刮削器；至於小石片常常是嵌在骨刀梗上便用，一般又有使用痕跡，很少經(jīng)過(guò)第二步加工。

16、仰韶民居

房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。選址大多位于山谷中臺(tái)地，黃土塬的塬邊及溝壑也被先民選作居住地，對(duì)環(huán)境條件的適應(yīng)生存能力比早期有所提高，聚落建筑的布局整齊有序，居住區(qū)在中心，外圍繞一周大壕溝，有一座大房子為公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其他幾十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。聚落房子朝向中心廣場(chǎng)的統(tǒng)一布局，村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。有母系氏族社會(huì)組織的特征，社會(huì)組織呈現(xiàn)出多級(jí)分化的趨勢(shì)。此節(jié)文化點(diǎn)：1、木頭骨架。2、中間大房子。3、有等級(jí)特征。

17、仰韶農(nóng)業(yè)

“仰韶文化”是中國(guó)“原始農(nóng)業(yè)”走向“成熟農(nóng)業(yè)”的時(shí)代，在仰韶文化中心地區(qū)有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，考古發(fā)現(xiàn)了不少石鏟、石斧、石刀等農(nóng)具，陶器已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步。與歷史文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)的“神農(nóng)時(shí)代”十分吻合！仰韶文化時(shí)代可以說(shuō)就是開(kāi)啟中國(guó)遠(yuǎn)古的“農(nóng)業(yè)文化時(shí)代”，神農(nóng)氏是這一時(shí)代“人格化”的“農(nóng)神”，神農(nóng)氏因此也就成為幾千年來(lái)“以農(nóng)立國(guó)”的中國(guó)人最為神圣的崇拜對(duì)象。 此節(jié)文化點(diǎn)：農(nóng)業(yè)使我們中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代從“蒙昧”走向“野蠻”，又從“野蠻”邁入“文明”時(shí)代，農(nóng)業(yè)使我們中華民族一步一步由家庭發(fā)展為“氏族”、“國(guó)家”。農(nóng)業(yè)是我們中華民族之“神”、古老中國(guó)之“神”，這就是五千多年來(lái)的“神農(nóng)氏”。

18、黃帝舟車

兩名巧匠共鼓和狄貨被洪水沖走，黃帝為失去兩位能工巧匠悲痛不已。洪水退去，返回都城便開(kāi)始命人找兩位工匠的尸體。兩天兩夜不見(jiàn)蹤影，又過(guò)了兩天，共鼓和狄貨卻奇跡般地回來(lái)了，兩人告訴黃帝，是上游沖下來(lái)的一棵大樹(shù)救了他們，黃帝聽(tīng)后，突發(fā)奇想，若能用樹(shù)木造個(gè)在水上載人的東西，過(guò)河就不發(fā)愁了。于是說(shuō)：“你們兩個(gè)有名的工匠，一定要給我造出載人過(guò)河的東西來(lái)?！惫补暮偷邑浘偷侥緩S口西北營(yíng)山上尋得一棵空心大樹(shù)，伐倒后兩頭堵死，放到水里一試，人在里面坐著不沉，造船成功了。黃帝就命人在木廠口大批趕造木船，運(yùn)送士兵和糧食，在造船過(guò)程中，有時(shí)工匠們把木頭放在圓木上滾動(dòng)，非常省力。于是，就用桑木制成輪子，用一根木架在桑木上制成了簡(jiǎn)易的車。黃帝看見(jiàn)了車，連連贊嘆不已。人們把這種車上懸在輪上的豎木叫作“軒”，同“懸”音，把車輪叫作“圓”，因車的發(fā)明是在軒轅部落，后來(lái)人們便把車叫“軒轅”。此節(jié)文化點(diǎn)：1、鑿木造船。2、共鼓造鼓。3、造車輪圖。

19、伶?zhèn)愐袈?/p>

相傳在黃帝時(shí)期，音律沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大家在一起唱歌或者演奏樂(lè)器，很是混亂。黃帝于是命當(dāng)時(shí)的樂(lè)官“伶?zhèn)悺保朕k法制定關(guān)于音律的標(biāo)準(zhǔn)。伶?zhèn)惪沉耸渲?，制成長(zhǎng)短不一的十二根管子，伶?zhèn)悓?duì)這十二根管子發(fā)出的聲音進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整，但始終存在兩個(gè)問(wèn)題，要么這十二種音律無(wú)法形成一個(gè)完整的循環(huán)，解決了循環(huán)問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)，其中的一些音在實(shí)際的音樂(lè)當(dāng)中根本沒(méi)有用處。測(cè)試了很多組數(shù)據(jù)都找不出一種最完美的解決辦法，伶?zhèn)悶榇撕軅X筋。一天伶?zhèn)悂?lái)到了昆侖山上，剛好天空中飛過(guò)一對(duì)鳳凰，鳳鳴叫六聲，凰就應(yīng)和六聲，一唱一和倒是很協(xié)調(diào)，伶?zhèn)愂艿搅藛l(fā)，重新對(duì)十二根竹管進(jìn)行調(diào)整，在鳳鳴的基礎(chǔ)上，制定了六種音高，稱為“六律”，在凰應(yīng)和的基礎(chǔ)上，制定了另外六種音高，稱為“六呂”，合起來(lái)總共十二個(gè)音高稱為“六律六呂”，簡(jiǎn)稱“律呂”。律呂很好地解決了十二個(gè)基礎(chǔ)音循環(huán)和實(shí)際應(yīng)用的矛盾，從此以后，音樂(lè)便有了統(tǒng)一的度量衡。人們?cè)诔璧臅r(shí)候，歌聲就能統(tǒng)一起來(lái)，制造樂(lè)器的時(shí)候，也有了標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)都是采用的五聲音階，在五個(gè)基礎(chǔ)音上，增加或減少小二度，能產(chǎn)生變宮、清角等變化音階，和五個(gè)基礎(chǔ)音階合起來(lái)總共十二個(gè)音。1978年湖北出土的曾侯乙編鐘，可以演奏完整的五音十二律，這說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五聲音階體系已經(jīng)被廣泛應(yīng)用而且理論相當(dāng)成體系了。此節(jié)文化點(diǎn)：1、鳳鳴取音

20、倉(cāng)頡造字

倉(cāng)頡，黃帝史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，他根據(jù)野獸的腳印研究出了漢字，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。古籍中稱倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”史載：軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉(cāng)頡、沮誦受鳥(niǎo)獸足跡的啟迪，集中了勞動(dòng)人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識(shí)。后倉(cāng)頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì)，俯看龜背紋理、鳥(niǎo)獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。

倉(cāng)頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉(cāng)頡所創(chuàng)的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會(huì)意字，如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長(zhǎng)”。 指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會(huì)意的文字，止戈為武，人言為信也。轉(zhuǎn)注的文字，以老壽考也。假借的文字，數(shù)言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動(dòng)。此節(jié)文化點(diǎn)：1、倉(cāng)頡造字。2、龍顏四目。3、象形文字。

21、原始馴養(yǎng)

羊是人類最早飼養(yǎng)的家畜。 狗是人類最早馴化的家畜之一原始人靠漁獵維持生活。野豬、斑鹿、野牛、野馬、羚羊、魚(yú)和河蚌，都是他們的“糧食”。武器是加工過(guò)的石頭———比較尖銳的石塊，邊緣鋒利的石片。原始人的工具比較粗糙，他們總是結(jié)成集體，一塊兒打獵。打獵要跟野獸斗。兇惡的野獸會(huì)襲擊人們，傷害生命。打獵帶了狗，一發(fā)現(xiàn)兇猛的野獸，它們就汪汪地大叫，奮不顧身地沖上前去，跟虎、豹、熊等搏斗，撕爛它們。獵人趕到時(shí)，對(duì)付這些野獸就方便多了。原始人馴養(yǎng)狗，叫狗看家并叫狗幫助打獵。當(dāng)時(shí)狗是人們有力的幫手。狗的祖先是狼，是從狼馴養(yǎng)而來(lái)的。千百年來(lái)，已經(jīng)培育出許多種類的狗，如獵狗、警狗、牧羊狗等。一只牧羊狗，能照顧很多的羊。出土的彩陶壺上，也發(fā)現(xiàn)了4只家犬的形象，而且都描繪得生動(dòng)可愛(ài)。這都說(shuō)明，當(dāng)時(shí)人與狗之間的關(guān)系相當(dāng)明確，狗已經(jīng)成為人類的親密伙伴。此節(jié)文化點(diǎn)：中國(guó)古代把馬、牛、羊、雞、犬、彘(豬)稱為“六畜”。還自古就馴養(yǎng)駱駝、驢等。從分布情況看，家畜的種類組成也因地而異。

22、杜康釀酒

傳說(shuō)在黃帝叫大臣，負(fù)責(zé)管理糧食。時(shí)間一久，糧食全部腐爛了。杜康見(jiàn)狀，開(kāi)始苦思冥想儲(chǔ)糧的方法。這一天，杜康來(lái)到樹(shù)林里散步，發(fā)現(xiàn)了幾棵枯死的大樹(shù)，只剩下粗大空蕩的樹(shù)干。杜康靈機(jī)一動(dòng)，把糧食全部倒進(jìn)了干燥的樹(shù)干里。過(guò)了一段時(shí)間，杜康來(lái)到樹(shù)林里查看糧食，他驚奇地發(fā)現(xiàn)：儲(chǔ)糧的枯樹(shù)前，橫七豎八地躺著一些野豬、山羊和兔子，一動(dòng)不動(dòng)，好像死了一樣。他連忙走近看個(gè)究竟：原來(lái)盛糧的樹(shù)干裂開(kāi)了幾條縫，由里向外不斷滲水。看來(lái)，這些動(dòng)物是舔吃了這水才躺倒的?？蛇@究竟是什么水呢，杜康湊過(guò)去一聞，只覺(jué)一股清香撲面而來(lái)，他不禁嘗了幾口這濃香水，頓覺(jué)神清氣爽。后來(lái)，杜康把濃香水帶回家，請(qǐng)大家品嘗，大家你一口，我一口，都說(shuō)好味道。就這樣，酒在民間逐漸普及開(kāi)來(lái)，杜康也被人們尊稱為“酒神”。這引起了他的興趣，就反復(fù)地研究思索，終于發(fā)現(xiàn)了自然發(fā)酵的原理，遂有意識(shí)地進(jìn)行效仿，并不斷改進(jìn)，終于形成了一套完整的釀酒工藝。此節(jié)文化點(diǎn)：1、杜康靈感。2、杜康制酒房工藝。 3、注意原始人頭飾。

23、黃帝紀(jì)年

是根據(jù)黃帝歷和天干地支以及帝王世系表推算的華夏人文初祖黃帝即位以及創(chuàng)制歷法的時(shí)間開(kāi)始紀(jì)年。黃帝紀(jì)年是根據(jù)黃帝歷和天干地支以及帝王世系表推算的華夏人文始祖黃帝即位以及創(chuàng)制歷法的時(shí)間為華夏紀(jì)年元年的紀(jì)年方式。因?yàn)楦芍Ъo(jì)年是從黃帝開(kāi)始的。歷史典籍記載黃帝時(shí)代的大臣大撓“深五行之情，占年綱所建，于是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，干支相配以成六旬?！蔽髟?697年是干支紀(jì)年的開(kāi)始。華夏族是最早創(chuàng)制歷法的三大民族之一。為了有利于將來(lái)的全球化，黃帝紀(jì)年簡(jiǎn)稱‘開(kāi)元’，西元2017年就是開(kāi)元4714年。此節(jié)文化點(diǎn)：1、黃帝紀(jì)年圖。

24、黃帝升天

陜北黃土高原是黃帝最早的活動(dòng)的中心區(qū)域，據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝崩，葬橋山”。這是史學(xué)界帶有權(quán)威性的結(jié)論。因此，華夏兒女一年一度總是集聚黃陵掃墓祭祖。如今橋山黃帝陵不斷得到擴(kuò)展修整，正以嶄新容貌，接受海內(nèi)外炎黃子孫的祭拜。橋山黃帝陵世稱“天下第一陵”。這里不僅流傳著黃帝馭龍升天——“橋山龍馭”的古老神話，就地理形勢(shì)看，人們也把橋山看作龍脈龍崗。圍繞著黃帝陵又形成了頗具特色的與陵墓環(huán)境相關(guān)的地方風(fēng)物傳說(shuō)群。如關(guān)于黃帝黃城的傳說(shuō)，金雞的傳說(shuō)，鳳凰的傳說(shuō)，聚寶盆的傳說(shuō)，屈軼草的傳說(shuō)，麻花柏的傳說(shuō)等等。其中既有歷史的影子，又有古代神話的因子，還有民間祖靈俗信以及風(fēng)水寶地的濃郁成分，成為陜西黃帝傳說(shuō)故事中最有地方特色的一部分。

《漢書(shū)·地理志》記載：“陽(yáng)周，橋山在南，有黃帝冢?！睗h書(shū)地理志載：“帝崩，葬奢延水東走馬水之高柏山”?！吧峡の?a href='/jingdian/34142' target=_blank>龍山黃帝廟、五龍祠、有帝原水（祠）、仙人祠”北魏時(shí)酈道元的《水經(jīng)注·卷三》則更加詳細(xì)地描述了黃帝冢的地理位置：“奢延水又東，走馬水注之。水出西南長(zhǎng)城北，陽(yáng)周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此。王莽更名上陵畤，山上有黃帝冢故也……其水東流。此節(jié)文化點(diǎn)：1、黃帝升天圖。2、橫山五龍山3橫山雙牛溝嫘祖娘娘祠。靖邊麻城界王沙(墳)灣為祭祀臺(tái)。

編輯：賈富余

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