武夷山摩崖石刻，原來這么有故事
武夷山風(fēng)景區(qū)有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是歷代遺留下來的大量的摩崖石刻隨處可見，景區(qū)已知古今摩崖石刻就有422幅，這是其他自然風(fēng)景區(qū)所沒有的。
8月26日，天氣炎熱，一群技術(shù)工人頂著高溫，在大紅袍景區(qū)對摩崖石刻進(jìn)行描紅，將原本被雨水風(fēng)化的摩崖石刻變得鮮亮。
為了讓這些古文化遺存更好的展現(xiàn)在游客眼前，武夷山做了不少事情。
武夷山景區(qū)，屬于丹霞地貌，摩崖石刻所在巖體受環(huán)境影響自然風(fēng)化嚴(yán)重，石刻容易受到破壞，景區(qū)根據(jù)風(fēng)化情況，每3至4年需對摩崖石刻進(jìn)行全面修復(fù)。
2015年底，武夷山景區(qū)開始啟動新一輪的摩崖石刻的保護(hù)工作，對主景區(qū)內(nèi)的400多方摩崖石刻進(jìn)行修復(fù)，截至8月，已完成一線天、虎嘯巖景區(qū)全部摩崖石刻的修復(fù)，以及云窩茶洞、天游桃源洞景區(qū)的40多方刻石。
2012年11月，武夷山景區(qū)和同濟(jì)大學(xué)成功開發(fā)了一種丹霞地貌專用的新顏料——“武夷顏料”，并已申報(bào)國家專利。這種為丹霞地貌摩崖石刻量身研發(fā)的水性顏料對石質(zhì)侵蝕小，附著力強(qiáng)，色彩鮮亮，對環(huán)境和巖體不產(chǎn)生破壞，可以延長石刻的壽命。
2013年5月，武夷山風(fēng)景區(qū)還采取現(xiàn)代科技手段，對景區(qū)內(nèi)所有的摩崖石刻進(jìn)行GPS定位，微距掃描，建立摩崖石刻信息保護(hù)系統(tǒng)，確定每一方摩崖石刻的具體位置，將摩崖石刻原貌采集下來，以數(shù)字模型形式永久保存。
武夷山為什么會有如此多石刻？
武夷山以其優(yōu)美的自然風(fēng)景吸引了歷代的文人學(xué)者從事文化活動與學(xué)術(shù)創(chuàng)作，先民的智慧，文士的駐足在九曲溪兩岸留下摩崖石刻這一文化遺存。
武夷山摩崖石刻散落在武夷山的千崖萬壑之間，歷史從晉唐至民國橫跨1700余年，內(nèi)容博大精深，形式多樣。有寄寓人生哲理和處世情懷的格言警句，有贊美山川秀麗和造化神工的刻辭，有記載尋幽覽勝和逸興別趣的游記，有即景生情、因情抒懷的楹聯(lián)，有直書名勝、裝點(diǎn)山水的題名，還有護(hù)山衛(wèi)水和惠民懲奸的官府文告等等。
詠景抒情石刻數(shù)量最多，各景區(qū)都有大量各個(gè)時(shí)期文人游客的佳作↓
“漸入佳境”是武夷宮附近的石刻，貼切的描述九曲勝境將幕幕展現(xiàn)。
“逝者如斯”是朱熹借孔子之語表達(dá)看六曲激流時(shí)的心情以及時(shí)不我待的感慨。
陳省書于云窩伏虎巖壁上的詞句，言語間借山川之勢表達(dá)了懷才不遇、不屈不撓的氣節(jié)。
石刻中的巖茶佳話也有不少↓
“茶洞”——武夷巖茶的發(fā)源地。傳說古時(shí)山中有一樂善好施、助人為樂的老人，名“半仙”，一日上崖采藥不幸跌下山腳。昏迷中有仙人以茶葉喂之，并贈茶樹幾株。半仙醒后，傷勢即消，精神清爽。“半仙”見此處有天游、仙游、隱屏、接筍諸座高峰回繞，自成一方天地，山泉汨汨潤土，少陽多陰，便把茶樹種下，果然茶樹茂盛，品質(zhì)極佳。有心者便在此石壁鐫“茶洞”二字。由于歲月廝摩，年代及勒者已無法辨考。
“不見天”—— 武夷佳茗一奇觀。在九龍澗的小道邊有奇巖，上突下嵌，面東背西。山泉在其下展成瀑，聚為潭，古之山民在巖下種茶數(shù)株。其茶享“高山之陰，日陽之早”，加之空氣清新，陰涼濕潤……所以品質(zhì)優(yōu)異。文人墨客喻之為“不見天”，后有喜弄墨者便勒字于其傍。
“不可思議”—— 一起曠久的武夷巖茶訟爭。古時(shí)天心寺的一叢長于牛欄坑巖邊的名叢，其干顯灰，其葉深綠，其叢矮小，名曰“水金龜”。一日傾盆大雨，茶園崩塌，溜到峰下?？又袑俚氐奶m谷巖茶廠便以石護(hù)田，形如盆景，精心管理。自此兩家為爭此茶，歷訟公堂，耗資千金?！八瘕敗彪S之名聲大振。時(shí)有施棱先生大惑不解，在其傍題勒“不可思議”，以抒感嘆。
此外，明萬歷四十七年(1619年)，安徽理學(xué)家方孔昭刻于云窩云路石的“重洗仙顏”，就是主張以朱子理學(xué)來肅清(重洗)人們思想中的儒釋道混雜現(xiàn)象↓
清乾隆四十四年(1779年)，鐫于五曲晚對峰麓的“道南理窟”及跋文，則凝聚了提督福建陸師的馬負(fù)書及馬應(yīng)壁父子兩代人對朱子理學(xué)的尊崇↓
秀甲東南的武夷山，曾吸引眾多名儒顯宦、文人墨客在此講學(xué)、游歷、生活。山靈水秀，最能激發(fā)他們的筆墨情致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉至上世紀(jì)初1700余年間，這片碧水丹山間就保存下歷代文人騷客的四百多方摩崖石刻。
摩崖石刻，指人們在天然巖石上刻畫的文字和圖像等，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的記事方式，盛行于北朝時(shí)期，此后流傳不衰。
武夷山的摩崖石刻大部分集中在九曲溪沿岸。坐水觀山，這些鐫深描紅的石刻精美絕倫，不僅點(diǎn)綴了武夷山美麗如畫的風(fēng)景，更蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化豐富多彩而又深邃博大的思想內(nèi)容，它賦予武夷山以獨(dú)特的精神風(fēng)貌、人文價(jià)值。
九曲溪是武夷山脈主峰——黃崗山西南麓的溪流，因三彎九曲之勝，故名為九曲溪?！跋骶徘鸀a云液，山光倒浸清漣漪?！毙蜗蟮毓串嫵隽司徘男沱愝喞取?/p>
九曲溪一曲水光石處有一方明萬歷年間李材題刻的“修身為本”。
武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的摩崖石刻（來源：閩北日報(bào)社）
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》），歷代無論皇帝還是名臣賢士都以此為人生信條！“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想里，修身一直是擺在首位的。
大王峰被譽(yù)為“武夷第一峰”，上豐下斂，氣勢磅礴。朱熹詩贊曰：“屹然天一柱，雄鎮(zhèn)斡維東。只說乾坤大，誰知立極功”。
大王峰南壁上有一方發(fā)人深省的摩崖石刻——“居高思危”?！熬痈咚嘉！痹醋阅纤喂凰鞯摹稑犯娂せ蕪?fù)》：“居高念下，處安思危，照臨有度，紀(jì)律無虧”，指出在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，崇安縣（今武夷山市）一位新上任的縣長帶著政府官員沿陡峭狹窄的石階攀登大王峰。當(dāng)艱辛地爬到峰頂時(shí)，縣長問同行者有何感受，大家各抒已見。最后縣長用四個(gè)字概括了他的體會：“居高思?！薄Ｍ姓邆兗娂娰澩?，因?yàn)榇蠹也粌H體驗(yàn)了居高而不忘其險(xiǎn)的含意，還明白了縣長的良苦用心，以此警醒他們要謹(jǐn)言慎行，職務(wù)越高越要注意廉潔自律。隨后，縣長命石匠將“居高思?！边@四字刻于大王峰南壁上。
“居高思?！笨淘谕ㄍU(xiǎn)峰的必經(jīng)之路上，如長鳴在官員耳邊的警鐘，警示大家要常懷一份慎獨(dú)與戒心，腳踏實(shí)地，不逾矩，知敬畏，明底線。
武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的摩崖石刻（來源：閩北日報(bào)社）
玉女峰位于九曲溪二曲溪南，以挺秀、窈窕見奇，成為武夷山的代表景觀?！安寤ㄅR水一奇峰，玉骨冰肌處女容?！边@是古代詩人對玉女峰風(fēng)采神韻的寫照。
玉女峰路邊有一方明代石刻——“鏡臺”，是武夷山最大的摩崖石刻。
唐太宗李世民說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”宋朱熹說“塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清”。善于修身，不斷反思，才不至出問題，犯錯(cuò)誤。
沿著九曲溪順流而下，在“五曲”附近云窩旁有一五角亭，亭蓋檐飛翹角，名為“石沼亭”（亦稱“青蓮?fù)ぁ保?。亭下巨巖巍然，巖上鐫刻著“石沼青蓮”四字。該石刻的作者是陳省。
陳省（1529-1612），字孔震，號幼溪，福建長樂縣古槐人。明末，朝廷賣官鬻爵盛行，陳省以“吾廉吏，何以賄官”拒不行賄，辭官回鄉(xiāng)。
他途經(jīng)武夷山時(shí)，為山水秀色所迷，在五曲畔的云窩處構(gòu)屋筑室隱居，稱為“幼溪草廬”。草堂正好與北宋周敦頤后裔“愛蓮堂”一系為鄰。蓮花堅(jiān)貞的品格讓陳省深受啟迪，于是陳省便以“蓮之高潔”為精神寄托，在門前石磯上鑿池植蓮，勒石明志。
武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的摩崖石刻（來源：閩北日報(bào)社）
陳省還在“青蓮?fù)ぁ睌[茶會客，并賦詩道：“草履荷衣折角巾國，乾坤于此可全真。瞰云既碎潮濡首，閑聊當(dāng)年白玉津”，表達(dá)自己隱居于仙境之中，修身養(yǎng)性，與世無爭，灑脫磊落。明代詩人鐘惺曾贊道，“明公清瑩見如水，源自巖崖衍幼溪，九曲今朝留一派，江山千古仰鑒諦?！辟濏炾愂「唢L(fēng)亮節(jié)如青山綠水，萬古流芳。
仙掌峰是武夷山最大的一塊巖壁，渾然完整，無一處裂隙，構(gòu)成一座巍然屹立的斷塊山峰。
仙掌峰巖壁上有明萬歷年間隱居云窩的陳省書刻的四個(gè)擘窠大字“壁立萬仞”。
“壁立萬仞”出自西晉張載的《劍閣銘》：“惟蜀之門，作固作鎮(zhèn)，是日劍閣，壁立千仞?！焙汀端?jīng)·河水注》：“其山惟石，壁立千仞，臨之目眩?！钡钣忻模€是清代林則徐的《對聯(lián)》：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！贝蠊珶o私，方可站得穩(wěn)；正直而行，才能一往無前。
鷹嘴巖位于山北章堂澗南岸、丹霞嶂西側(cè)，為長條狀單面山，巖體黝黑，巖勢峭拔峻挺，向東昂首挺胸，巍然屹立于群山環(huán)抱的深谷之中，酷似兀立的雄鷹。
枕流漱石，出自《世說新語·排調(diào)》：“孫子荊年少時(shí)，欲隱。語王武子‘當(dāng)枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！逼鋵?shí)就是個(gè)口誤，“枕石漱流”辭源于曹操《秋胡行》：“名山歷觀，邀游北極，枕石漱流飲泉?！睂O子荊把枕石漱流說成了枕流漱石，將錯(cuò)就錯(cuò)，曲解其意反而成了經(jīng)典，枕流漱石也變成了避世隱逸的代名詞。
歷史早已煙消云散，那人那事都已成過去，但這些閃爍著古人智慧和先哲思想光芒的摩崖石刻，卻仍鮮活如初。
摩崖石刻，是一種在天然的石壁上摩刻的藝術(shù)。 它的內(nèi)容包羅萬象，有文字、 人像、巖畫等。
武夷茶在中國茶文化中崇高的地位，武夷山的石刻，有很多與茶有關(guān)。
每一幅石刻背后都有著動人的故事，它不僅是一座藝術(shù)寶庫，更是研究武夷山歷史人物、歷史事件及武夷茶文化的實(shí)物資料，值得我們好好體會其中蘊(yùn)藏的魅力。
千百年來，無數(shù)名山大川，留下了許多珍貴的石刻，武夷山就是其中最為著名的一座。
01
茶洞
茶洞為武夷山著名的七十二洞之一，位于接筍峰下、六曲的東岸，沿著清初刻有“崢嶸深鎖”門額的石坊進(jìn)入。
洞內(nèi)古時(shí)植有名茶叢，故名茶洞。幽洞四周諸名峰環(huán)抱護(hù)峙，南為接筍峰、隱屏峰、玉華峰，東為仙游巖，北為清隱巖及天游峰、仙掌峰，四周山勢高峻，谷井清靜幽微，又稱幽微洞天。
谷井還有雪花泉、澹泉和玉華泉匯聚于此，更添幽居特色。明代徐霞客來此旅游考察后贊賞道：
“群峰上皆峭絕，而下復(fù)攢湊，外無蹬道，獨(dú)西通一罅，比天臺之明巖更為矯絕也。”
谷底面積雖僅六七畝，但向?yàn)楦鞒苛暨B之地，代代延續(xù)，俱因其環(huán)境清幽，山水諸勝咸備之故。自唐宋以來的主要建筑有多處，另有其它自然景觀，俱各引人入勝。茶洞位于此，據(jù)說是武夷巖茶的發(fā)源地。
此處原為“幽微碧玉洞天“。四面巖峰環(huán)抱，漳壑谷地，名泉薈萃。相傳很早以前有一年，鬧了一場瘟疫。山中一樵翁，常以草藥為鄉(xiāng)民治病，一天上山采藥，不幸跌入峽谷。
剛好有一仙翁巡山路過，施以“仙丹玉液”，樵翁頃刻醒來，并贈給樵翁一根茶枝，教授種植之法，說茶葉汁能治百病，茶枝可扦插繁殖。
于是樵翁將仙翁所贈茶枝插入“幽微碧玉洞天”巖洞里的泉邊澗土中。三天后，茶樹長大，枝繁葉茂。茶葉解除了鄉(xiāng)民的病患，從此這里就稱為茶洞。
02
晚甘侯
武夷茶在漢朝時(shí)已經(jīng)口口相傳，到了唐朝時(shí)，第一次以文字記載。
記載之人，名為孫樵。
孫樵是唐僖宗（873至888）年間人士，官至中書舍人（為皇帝起草詔書的官員）。
有一次，孫樵因公出差，來到了武夷山，地方官員以武夷茶招待，品嘗之后，孫樵贊不絕口。
因?yàn)槲湟牟杼赜械幕馗侍刭|(zhì)，孫樵便給武夷茶起了一個(gè)擬人化的雅稱——“晚甘侯”。一是表現(xiàn)其回甘；二是對武夷茶的贊賞，寓意其是茶中“侯爺”。
回京之前，武夷山地方官員投其所好，贈送了不少武夷茶。
回京后，孫樵想到如此好茶，應(yīng)該與友人分享，于是拿出十五個(gè)茶團(tuán)，送給在刑部任職的朋友，并附信一封：
“晚甘侯十五人遣侍齋閣，此徒皆請雷而摘，拜水而和，蓋建陽丹山碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之品，慎勿賤用之?！?
“晚甘侯”之名由此而來。
后人將“晚甘侯”三字鐫于武夷九龍窠之巖壁。因其草書，經(jīng)常被人誤念為“晚甘居”。
03
和章岷從事斗茶歌
在“晚甘侯”石刻的旁邊，是宋代范仲淹所寫《和章岷從事斗茶歌》的前四句：
“年年春自東南來，建溪先暖水微開，
溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。”
這首斗茶歌在古代茶文化之中有著很重要的分量，全文為：
年年春自東南來，建溪先暖水微開。
溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。
新雷昨夜發(fā)何處，家家嬉笑穿云去。
露芽錯(cuò)落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。
終朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。
研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。
北苑將期獻(xiàn)天子，林下雄豪先斗美。
鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。
黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。
斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。
其間品第胡能欺，十目視而十手指。
勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。
吁嗟天產(chǎn)石上英，論功不愧階前蓂。
眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。
盧仝敢不歌， 陸羽須作經(jīng)。
森然萬象中，焉知無茶星。
商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇。
不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。
君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。
這篇茶詩說的是文人雅士以及朝廷命官進(jìn)行斗茶的場景。
斗茶又叫“茗戰(zhàn)”，源于唐代，興于宋代。這是一首描寫斗茶場面的詩作?！傲窒滦酆老榷访馈?，從茶的爭奇、茶器斗妍到水的品鑒、技藝的切磋，呈現(xiàn)的是一種高雅而又美的斗茶賽。
水美、茶美、器美、藝美、境美，直至味美，入眼處，斗茶場面無處不美。這種美還體現(xiàn)人在斗茶氛圍中的反差心態(tài)，獲勝者往往喜氣洋洋，高高在上宛如天山之石英不可及，失敗者往往垂頭喪氣。
04
但凡到武夷山旅游問茶的朋友，來到大坑口，進(jìn)入九龍窠谷底觀賞大紅袍母樹時(shí)，無不對半壁上的“大紅袍”三個(gè)紅色大字印象深刻。
但是這三個(gè)字并無落款，它們是何人何時(shí)所題，又是何人何時(shí)所刻，一直以來沒有一個(gè)確切的論證。
1921年鉛印本《蔣叔南游記》所收《武夷山游記》一文記載：
戊午（1918）年三月初三日，蔣叔南與浙江道人童理貫、趙理苗及蒲城人達(dá)獻(xiàn)南、黃仰宗，在武夷山天心永樂寺僧導(dǎo)引下游覽九龍窠。
期間曾見到九龍窠谷底龍頭巖下的大紅袍茶樹。但在蔣叔南的游記中，作者并未提及“大紅袍”三字的石刻。
1943年6月，由福建省農(nóng)林處農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究室編印的《武夷茶葉之生產(chǎn)制造及運(yùn)銷》（林馥泉著）一書的末尾有附錄之“大紅袍記”，提及九龍窠正、副大紅袍茶樹及九龍窠半壁之茶樹，亦無關(guān)于“大紅袍”三字石刻。
由北京大眾文藝出版社出版的《武夷山摩崖石刻》一書中，對九龍窠“大紅袍”石刻是這樣注釋的：吳石仙題刻，民國時(shí)期鐫刻于九龍窠北壁。
這位吳石仙，就是時(shí)任崇安縣縣長。任期為1941-1944年。
除了這些資料記載，還有一些武夷山天心村的老茶農(nóng)回憶，“大紅袍”三個(gè)字為石匠黃華友，在1943年所刻。
由此可以得出推斷，“大紅袍”是時(shí)任崇安縣令吳石仙所題，請來了石匠黃華友，大概于1943年所刻。
“大紅袍”三字雖然于民國所刻，但大紅袍之名，早在明代就已出現(xiàn)。
有史為證，在清道光年間，鄭祖光撰寫的百科全書《一斑錄·雜述》卷四寫道：“……若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來盛行于世?！?/p>
按“五十年來盛行于世”推算，也就是說“大紅袍”在清乾隆年間就名揚(yáng)天下了。
再者，有明成祖的心腹胡瀠《夜宿天心》一詩為證：“云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無？”
這首詩描述了作者夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形。足以證明，尚在明初天心寺僧人就有“大紅袍”茶葉了。
05
龐公吃茶處
清康熙辛巳建寧太守龐塏，微服閑游武夷，在五曲北岸碼頭茶館休憩歇息。
他目睹游人紛紛而至，茶館生意興隆，非常高興，他的幕僚林翰和武夷山中的名僧釋衍操“樂太守之樂”，分別題字“龐公吃茶處”和“應(yīng)接不暇”于其丹巖之上。
另有傳說稱：龐公等進(jìn)茶館后，因茶客眾多，館主只得按先后順序上茶，這樣必然怠慢太守。
龐公還算有些雅量，不予計(jì)較，但是他的幕僚卻是不滿，于是在巖壁上寫下了“龐公吃茶處”五字。
館主得知龐公乃太守后，感到非常恐慌和后悔，只得在其傍書寫上“應(yīng)接不暇”四字，以表歉意。
此事傳至府第，太守深夸館主聰慧。民間將此作為美談傳播。
06
不可思議
你如果去過武夷山走山場，一定會在武夷山牛欄坑崖壁上的石刻“不可思議”前駐足欣賞過。
不可思議，這四個(gè)大字當(dāng)時(shí)可不是用來形容這里的武夷巖茶肉桂，而是在講述水金龜。
古時(shí)天心寺的一叢長于牛欄坑巖邊的名叢，其干顯灰，其葉深綠，其叢矮小，名曰“水金龜”。
一日傾盆大雨，茶園崩塌，茶樹溜到峰下，坑中屬地的蘭谷巖茶廠便以石護(hù)土，栽種此茶，形如盆景，精心管理，據(jù)為己有，自此兩家為爭此茶，歷訟公堂，耗資千金。
“水金龜”隨之名聲大振。時(shí)有施棱先生大惑不解，在其傍題勒“不可思議”，以抒感嘆。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
每一石刻，背后都有著動人的故事。
它不僅是一座書法藝術(shù)寶庫，
更是研究歷史人物、歷史事件
及武夷文化的實(shí)物資料。
來源：閩北日報(bào)
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