村落的審美依據(jù)，第二個方面來自于文化心理。在幅員遼闊的中國大地上，南北方文化的差異是十分巨大的。生活在杏花春雨中的江南人，和“八月即飛雪”的北方文化及其生活方式，產生的是截然不同的文化心理感受。與北方文化相比，江南人對美似乎看的更透徹一點，江南本身當然是富庶的，但江南文化的深意更在于有一種有精神品味的日常生活方式。

中國傳統(tǒng)的的美學理論的四大支撐是儒、道、騷(屈)、禪。到了當代，根據(jù)李澤厚先生的總結，中國傳統(tǒng)美學的特征是以禮樂為中心、以線為藝術、情理交融、天人合一。同時他的結論是：“中國傳統(tǒng)美學不似西方美學具有系統(tǒng)的邏輯評價。中國傳統(tǒng)美學更具有直觀性，不一定能有道理說的通?！边@是中國古人的心理活動，用人際關懷的相互滲透交融，將對山水的審美引向深入。體現(xiàn)的是“天地有大美而不言”的直抒胸臆。同時把美的感官直覺性與社會性與聯(lián)系在一起。

中國傳統(tǒng)社會另一個重要的文化形態(tài)——風水理論。它是以 “崇尚自然”、“天人合一”為中心的樸素哲學觀?？v觀中國五千年的建筑發(fā)展史，其實文明史密不可分，以這種風水理論為指導，形成的是體現(xiàn)中國古代倫理價值和樸素自然觀的建筑形式。并形成了一整套世界上獨一的關于理想居住模式和墓葬的“吉兇”意識的操作理論，也就是“風水”說。

風水說的核心就是建造理想的居住模式，首要因素是圍合，其次要觀察周圍的山川地形，水流走向，最終形成背山面水，臨靠平原，山體環(huán)抱的居住環(huán)境。這種偏愛圍合、把自己隱匿起來的建筑空間與西方搶占制高點，建筑往往高聳入云，城堡式的建筑空間正好相反。

村落是人類聚居的地方，雖然名稱不同，有的叫灣，有的叫里，有的叫村，有的叫巷，但是選址卻都有一個共同點，就是趨吉避兇，村落選址都是力求最佳地點，最佳朝向，但各個村落又不拘一格，靈活自由。

但共同的規(guī)律就是：不選風口地帶，不選缺水地區(qū)，不選泄洪場所，不選陰山背后，村落與自然環(huán)境相得益彰。除了選擇適合的自然環(huán)境，同樣也會選擇適合人們生活的良好的生活生產條件，用以構建一個最符合風水觀審美取向的環(huán)境意象。東山、西山兩山地處太湖之中，地形復雜，自然條件特異，據(jù)統(tǒng)計：“有山塢 47 條、湖灣 41 座、山峰 72 座、港瀆 55 條、池蕩 1 個”2。有山有水有平原，即符合山水理論中最佳的村落、住宅選擇條件，又有利于農耕種植等生產勞作，是古人能選擇的理想村落選址。

與禮樂文化、風水理論同樣盛行于江南的是木本水源的江南精神。“木本水源”是江南古村落人續(xù)寫家譜時，在序言中特別喜歡的一句話。與此形成截然對比的是，北方人在續(xù)寫家譜時，則總是愛提某位顯耀的祖先。一在山水，一在人物，這很能說明文化心理在南北方之間存在一些差異。

具體來說，北方文化的重心在政治倫理，作為自然存在的山水當然無法與作為社會關系總和的人物相比。因此山水文化無法成為北方的社會主流審美價值和文化核心。但是在江南一帶，卻正好相反，山水景觀是江南審美文化的核心審美精神，并且由于這種審美精神一直特別貼近自然，因而這種非功利的意識觀念能成為最受贊賞的景觀文化精神。

由太湖環(huán)繞形成的山川湖泊的山水生態(tài)是蘇州傳統(tǒng)古村中突出的景觀特征，并由此形成的山水文化成為了古村文化景觀中不可或缺的一部分。憑借優(yōu)越的自然山水資源，形成的是山水景觀共生的村落格局，并承載了山水景觀中特殊的文化內涵—意境美。江南山水正是最受中國藝術美的主體創(chuàng)造者——文人士大夫的喜愛和慰藉。

較之其他民族，文人士大夫與其他文化群體相比，對山水的依戀和熱愛最為明顯，山水詩和山水畫的最大美學價值在于他們創(chuàng)造了無限豐富的意境。其中的緣由，如錢鐘書先生所說：“初不盡出于逸興野趣、遠致閑情，而不得已而慰藉。達官失意，窮士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開風氣耳?！庇刹坏靡讯拷宓街鲃犹接膶伲巧剿幕w現(xiàn)出的人文關懷。在意境的生成方面，以蘇州太湖為代表的江南山水起著舉足輕重的作用。

蘇州古村落所體現(xiàn)出的太湖之濱的風貌是最典型的江南山水景觀風貌，并在歷史的發(fā)展中積累了復合的歷史信息，給山水疊加了更厚重的文化信息。例如：擁有南宋雙井與元代井亭的后埠村、擁有江南水街和古水道的甪里古村、以及山水景觀相融的明月灣古村。這些古村落的形象，也代表著古人對于意境和山水的情感，更是官紳士人借由農居生活作為情感的慰藉和補充的心靈救贖。因此古村落的審美內涵具有的是那個年代的山水文化。

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