許道人與焦陂九龍泉無關
許道人與焦陂九龍泉無關
編者語：神羊先生的這篇文章，厘清了歐陽修《送龍茶與許道人》和《贈許道人》二詩的寫作地，說清了歐陽修與許道人的關系，也弄清了詩中的“九龍泉”與焦陂九龍泉并不是一回事。同時神羊?qū)Υ?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史研究的嚴謹態(tài)度，給我們樹立了榜樣。文史研究就是要盡可能地還原歷史真相，至于研究成果如何利用則不是文史研究者關注的重點。文史研究貴在尊重事實，一時說不清的，大可存疑，以待后解。切不可胡云亂語，貽誤后世。
《焦陂：一段傳奇在敘說》文中有誤
本人曾專題研究阜陽的古井文化，也想尋覓到古代知潁的文學大家贊美阜陽古井的詩文。但非常遺憾，除了清進士、潁州人劉體仁曾邀江東名士計東到潁州考察，計東寫有《白蟹泉記》（《潁州府志》）；清乾隆潁州知府王斂福作《龍井碑記》（《潁州府志》）等外，宋代晏殊、歐陽修、蘇東坡、蘇頌等著名歷史人物并未留下專門贊頌阜陽古井的詩文。
但見《焦陂：一段傳奇在敘說》（2014年11月13日《潁州晚報》：“嗨阜陽”專版）中寫道：焦陂古城有井72眼的說法，至今尚存30余眼。這72眼井中，以昔日東岳廟的一眼最富盛名，本地人稱它為金沙井，又名九龍泉。該井遇暴雨不溢，逢大旱不枯，其水甘清洌，礦物質(zhì)含量豐富，有以煮茶，高出杯口而不外溢，用其釀酒，清香撲鼻而濃郁。歐陽修在《贈許道人》中贊道：“九龍泉水一百尺，憑君汲井試烹之”。
文中“九龍泉水一百尺，憑君汲井試烹之”一句，出自歐陽修《送龍茶與許道人》，而非《贈許道人》，更非指阜南縣焦陂鎮(zhèn)的“九龍泉”。明潁州同知劉節(jié)在編纂《潁州志》（編篡于成化，付梓于正德）時，收錄了歐陽修《送龍茶與許道人》和《贈許道人》。其中《送龍茶與許道人》原文：“潁陽道士青霞客，來似浮云去無跡。夜朝北斗太清壇，不道姓名人不識。我有龍團古蒼璧，九龍泉深一百尺。憑君汲井試烹之，不是人間香味色”（正德《潁州志》卷之六，二十一）。
經(jīng)查閱《歐公遺愛》（阜陽市地方志辦公室編，鄧建設主編，黃山書社2007年版），書中特意注明：《送龍茶與許道人》和《贈許道人》，此詩非歐陽公在潁州或思潁州之作，可能是當時的修志者將“潁陽”誤作“潁州”，收入了《潁州志》。許道人，據(jù)說是宋時嵩山住山道士許昌齡，歐陽公游嵩山時認識，遂成為朋友。另據(jù)宋·葛立方《韻語陽秋》載：“蔡約之記：‘公守亳社日，有許昌齡者，得神仙之術，來游太清宮，公邀致州舍與語，豁然有悟?！?/p>
經(jīng)向《阜陽日報》社資深編輯，著名文史作家王秋生先生請教，他認為：正德《潁州志》記明以前史料，錯誤不少。《送龍茶與許道人》和《贈許道人》詩，均為熙寧元年歐陽修在亳州所作。許道人，即許昌齡，又叫潁陽道士、潁陽真人，道教人物，史書有記載。九龍泉在馮翊縣東南八里，《太平環(huán)宇記》卷二十八有記載。宋真宗崇道教，曾去亳州朝拜，亳州在北宋為道教繁盛之地。劉德清先生（我國歐陽修研究專家，有數(shù)部研究歐陽修專著）認為九龍泉在亳，今鹿邑境內(nèi)。總之，與潁州無關。
綜上所述，歐陽修在《送龍茶與許道人》中所稱贊的“九龍泉深一百尺，憑君汲井試烹之”，與阜南縣焦陂鎮(zhèn)的“九龍泉”并無關聯(lián)，只是文人斷章取義，或為了某種宣傳需要牽強附會而已，謹望媒體澄清，避免以訛傳訛，貽誤后學。
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