這算不上是一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋?a href='/wenhua/' target=_blank>文化田野考察，但絕對是一次虔誠的朝圣之旅。

在風(fēng)景秀麗的瀟湘大地上尋找和探訪永州古代書法摩崖石刻，我從內(nèi)心里感到深深的震撼，為永州這塊古老的土地所積淀的豐厚文化底蘊(yùn)深深吸引。早在遠(yuǎn)古時期，中華民族的始祖五帝之一舜帝南巡時就在這里傳播了道德文明；唐代詩人元結(jié)經(jīng)過浯溪，“愛其勝異，遂家溪畔”，撰寫鐫刻“七銘一頌”，開創(chuàng)了永州摩崖石刻之先河；杰出的文學(xué)家柳宗元謫居永州十年，寫下了名揚(yáng)千古的《永州八記》；出生于永州道縣的宋明理學(xué)鼻祖周敦頤，以一篇《愛蓮說》鑄就了一代又一代中國傳統(tǒng)文人“出淤泥而染，濯清漣而不妖”的人格品質(zhì)。永州人熱愛書法，歷朝歷代，名家輩出，懷素、何紹基就是其中的優(yōu)秀代表。在這塊神奇的土地上，散落著許多古代書法石刻，猶如顆顆明珠，在歲月的長河里熠熠生輝。

1

浯溪碑林

祁陽縣城郊有一條無名小溪，發(fā)源于三泉嶺麓雙井，蜿蜒北流匯入湘江。唐代宗廣德元年（763）至大歷元年（766），曾兩度擔(dān)任道州刺史的詩人、散文家元結(jié)多次經(jīng)過此地，登臨攬勝，深深地愛上了這個地方，在卸任道州刺史后，在這里安家，欲作晚年之養(yǎng)。他首先命名這條小溪為“浯溪”，意即“我的溪”，從精神上達(dá)到物我相溶、人地合一，并作《浯溪銘》以記之。接著他命名中峰為“峿臺”，作《峿臺銘》記之。然后他在南峰上建亭，供母親臨江觀景，為避風(fēng)寒，亭周圍筑圍墻，將這帶圍墻的亭子命名為“吾庼”，作《吾庼銘》記之。三者皆從“吾”命名，故稱“三吾”。祁陽縣舊稱“三吾鎮(zhèn)”，即源于此。

元結(jié)做的第二件事是，先請“文學(xué)”季康用玉箸篆手法將《浯溪銘》刻于吾庼石麓，請幕僚瞿令問用懸針篆手法將《峿臺銘》刻于峿臺石上，請外弟袁滋用鐘鼎篆手法將《吾庼銘》再刻于吾庼石麓，打下了“浯溪碑林”的基礎(chǔ)工程。幾年后又請來道義至交顏真卿，將自己撰寫的《大唐中興頌》書成楷體大字，鐫刻于浯溪摩崖之上。此為顏真卿晚年成熟之作，“魯公遺墨此第一”，“書法規(guī)矩準(zhǔn)繩之大成”。至此，可以說是完成了“浯溪碑林”的主體工程。從此以后，歷代名人紛至杳來，大多留有墨跡刻石。如唐之皇甫湜、李諒，宋之米南宮、秦少游、黃庭堅、范成大，明之曹來旬，清之何紹基等都有題刻。這些遺跡，極大的豐富了“浯溪碑林”，使之成為中華碑刻文化的瑰寶，也使浯溪這一條無名小溪成為一條歷史文化名溪。

現(xiàn)在，我們走近浯溪，走近碑林，就仿佛進(jìn)入了一個古代書法藝術(shù)的殿堂。首先映入眼瞼的是立于寶篆亭的篆書碑刻《峿臺銘》——此銘為清代湖南巡撫吳大徵所撰，后人稱之為新《峿臺銘》以與元結(jié)《峿臺銘》區(qū)別。它可以看成是浯溪碑林書法長卷的前言，碑刻內(nèi)文對浯溪的處所和歷史淵源進(jìn)行了全面的概括，并指出了浯溪碑林勝境之勝的絕妙所在。

碑林的核心是元結(jié)撰文、顏真卿書寫的《大唐中興頌》摩崖石刻，這是一塊巨大的天然崖壁，足有百余平方，政府為了保護(hù)這塊堪稱寶中之寶的石刻，專門修建了一座護(hù)碑亭，遮風(fēng)擋雨，以免侵蝕。石刻面前還用玻璃鋼罩隔離了起來，我們不用能直接用手觸摸到它，只能隔著玻璃觀賞它的風(fēng)采，用真摯的目光去觸摸它的曠世神韻。這塊碑刻有3.1米高、3.2米寬，每個字有15厘米大小，這不僅在湖南省內(nèi)少見，在顏真卿的存世作品中也鮮有見到。時隔千年有余，我們依然能夠感覺到這塊巨大的摩崖石刻的非凡氣魄。仿佛還能夠從這里，觸摸到大唐盛世跳宕的脈搏。

《大唐中興頌》碑刻的右下角有宋代黃庭堅、米芾的題跋，左側(cè)是清代書法家何紹基的石刻，都是書法珍寶。另有500余塊大大小小的碑刻環(huán)繞著《大唐中興頌》這個中心，構(gòu)成罕見的露天摩崖石刻長廊。這些石刻書體豐富，既有楷書的，也有行書的，還有隸書、草書、篆體的，書體齊備，風(fēng)格多樣。書家有300余人，包括唐、宋、元、明、清各個朝代。這些碑刻的內(nèi)容，都是圍繞著《大唐中興頌》和浯溪風(fēng)光而作的。書法界素有“北有西安碑林，南有浯溪碑林”的說法，浯溪果真不負(fù)盛名。

2

綠天庵·柳子廟·朝陽巖·淡巖·拙巖

第二站先看零陵城區(qū)的綠天庵。這是唐代書法家懷素早年出家學(xué)禪的地方，原址在零陵城區(qū)東山之巔，家懷素早年曾在此出家，習(xí)禪之余，頗好書法，由于無錢買紙，種蕉取葉來練字，一時傳為佳話。如今庵址已廢，只有一座仿制的樓閣，號“醉僧樓”，是用來紀(jì)念懷素的。現(xiàn)在這里叫做懷素公園，公園內(nèi)還有一家精神病醫(yī)院。藝術(shù)，瘋和尚，精神病，這三者連在一起，還真讓人產(chǎn)生無窮的遐想。這里保存著懷素的一塊《千字文》碑，據(jù)說是明代之物，許多字跡已經(jīng)漶滅，模糊不清，能清晰辨認(rèn)的字已經(jīng)不多了。文物部門已經(jīng)給石碑修了一個亭子來遮風(fēng)避雨，可惜沒有像浯溪《大唐中興頌》石碑那樣封閉保護(hù)。

然后，我們過河到愚溪河畔尋訪紀(jì)念唐代偉大的文學(xué)家柳宗元的柳子廟。柳宗元謫居永州十年，前五年寄寓在河東城內(nèi)和尚廟里，后五年卜居住愚溪河畔。柳子廟就是在其原住址上修建起來的，其門前沿溪而行的古街道叫柳子街，近千米之長，兩邊的建筑，多為清代及民國建筑，也有一些是近期修復(fù)的仿古建筑。整條街道都是青石板鋪就，走在上面，頗能給人一些唐風(fēng)宋韻的感覺。柳子廟在古街的中部，為三進(jìn)建筑，最前面的部分是個古戲代，據(jù)說是清代道光時期的遺物。其鎮(zhèn)廟之寶是后殿的數(shù)十方碑刻，以唐代以來的碑刻為主，其中蘇東坡書寫的《荔子碑》最有研究價值。此碑摹刻于柳州羅池廟，為韓愈撰文，敘柳宗元之事，蘇東坡書寫，世稱“三絕碑”。后殿左側(cè)廊下有兩塊懷素書的草書碑，是后人翻刻的，從做工和版本來看，比較平常。右側(cè)長廊有嚴(yán)嵩的兩塊行書碑，此碑不但內(nèi)文詩格清麗，書法藝術(shù)也相當(dāng)高，是難得一見的嚴(yán)嵩真跡石刻。另外，還有明代曹來旬《游愚溪》碑、劉養(yǎng)仕《重修柳司馬祠記》碑，碑制或者稱不上一流，但其詩文內(nèi)容卻是研究柳子精神的第一首資料，十分寶貴。

從愚溪橋沿瀟水上行三里左右即到了朝陽公園。園址位于零虛山上。徐霞客形容此山“一山怒而豎石，奔與江斗”，可見它的奇特地貌。朝陽巖洞口處在零虛山下臨瀟水的山根，巖體由頂山、上洞、中洞、側(cè)洞四部分組成。這也是元結(jié)命名的地址，他為之撰《朝陽巖銘》和《朝陽巖詩》，并刻于石上。后來柳宗元貶居永州，也常到這里游覽，賦有《漁翁》詩一首。經(jīng)過元結(jié)、柳宗元的詩文渲染，朝陽巖名聲大振，歷代文人墨客流連于此，多有題刻。至今，零虛山上分布著大小二百余塊石刻，都是唐代以后的遺物，書體以楷、行為主，篆書和隸書較少。朝陽巖上洞篆石亭即圍護(hù)有清代書法家何紹基題刻的“何須大樹”四個字，清鄧守石篆書的元結(jié)《朝陽巖銘》和《朝陽巖詩》，以及黃庭堅游朝陽巖詩和黃庭堅像、楊翰的和詩，吳大徵、林紹年等人的詩。中洞石壁上存有唐以來多人題名及詩作。其中周敦頤的題刻、何紹基的行書刻詩明晰可辯。此外，還有明人摹刻的柳宗元《漁翁》詩“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖山無心云相逐”題于巖側(cè)石壁上，其文物意義，不言自明。

出零陵城二十余里，我們來到賢水河入?yún)R瀟水的地方，但見一座喀斯特地貌的山丘平地而起，石峰參差錯落，山間和石縫之中，生長著雜樹、藤蘿、荊棘、野草，青枝綠葉，生機(jī)勃勃，這就古永州八景之一“淡巖秋月”景觀所在地。這座山叫淡山。淡巖就位于山麓，被視為碑刻文化瑰寶的淡巖石刻均在洞內(nèi)。這里曾經(jīng)一度被用作為軍工廠，現(xiàn)已遷出，其洞窟空間面積之廣大可想而知。由于洞內(nèi)光線陰暗，只能憑借手電筒，才能略見其貌。淡巖中可考究年代的最早石刻是宋熙寧七年（1074）《柳應(yīng)辰記》，然后是宋崇寧三年（1104）黃庭堅游淡巖寫下的二首《淡山巖詩》。黃庭堅在詩中發(fā)出“永州淡巖天下稀”的感嘆，自此之后，歷代文人名士摩肩接踵，紛至沓來，淡巖石刻也日漸增多，共計約400余人游淡巖并撰文題刻。我們憑著光芒有限的手電筒照看，依然可以看到洞壁上的古人字跡，有數(shù)十塊之多，有的字跡甚大，有的就刻在溶洞頂壁，做工精細(xì)，非常工整。從地面到洞頂有數(shù)丈之高，其鐫刻難度可想而知。這其間，或多或少透露著古代文人的活動氣息。遙想當(dāng)年明月夜，月光自明巖蒼穹映照而下，影布石上，淡山巖石嶙峋，幽邃玲瓏，其狀為覆盂，山勢挺拔俊俏，翠環(huán)數(shù)里，云氣起其間，竹樹岡巒，一片皎潔，詩意滿地，確實令人神往。

到拙巖去要坐船。從蘋島處溯湘水西進(jìn)，過鹿角嶺，進(jìn)沙坪里，看到一塊陡峭的崖壁橫于江邊，這就是拙巖。 從巖壁邊登上一處狹窄的平臺，但見巖壁上有清人仙農(nóng)題寫的“忘機(jī)處”三個篆字，后面是清代曾隨左宗棠收復(fù)新疆的零陵名士周崇傅老先生的題跋：“溫飛卿《利州南渡》詩有‘五湖煙水獨忘機(jī)’句。仙農(nóng)意不在鈞暇以釣為寄，且題此處曰‘忘機(jī)’，近乎道矣！”字里行間，仿佛讓人能夠里觸摸到超然物外、恬淡自在的‘忘機(jī)’心境。拙巖洞口和洞內(nèi)巖壁上有40多塊摩崖石刻，由于時日久遠(yuǎn)，風(fēng)化嚴(yán)重，大多難以辨認(rèn)。有一塊唐人張九齡的題刻堪稱這處石刻群中的靈魂：“坐對玲瓏石，奇哉以拙名，世人皆聞巧，沈老獨輸囗，返本從余悟，還元發(fā)古情，囗囗題八景，敢與繼先聲”，其筆劃字型將行草之飄逸秀夭融于一體，形諸石上，堪稱典范。

3

九龍巖·幽巖·“漢營古跡”

從永州城區(qū)西行二十里，到了東安北部古鎮(zhèn)蘆洪市，這里自西晉永熙元年（290）置應(yīng)陽縣，為縣治所在地，歷三百年之久，積淀了豐厚的人文底蘊(yùn)。位于鎮(zhèn)東千米處的九龍巖石刻群，猶如一軸塵封的人文畫卷，銘刻著久遠(yuǎn)歲月的人文信息。最早的一方石刻為宋太宗淳化三年（992）東安縣令張?zhí)晁}，距今千年有余，記載了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義（“平將寇”）和“蘆洪置司”的重大史實，對研究東安政史和建置變遷，具有十分重要的補(bǔ)史價值。宋治平四年五月七日，周敦頤游九龍巖，摩巖題字。其側(cè)有宋人蔣忱《九龍巖記》、陶弼游九龍巖詩題刻，此外宋元豐三年“唐宋八大家”之一的曾鞏之弟曾布率家眷游九龍巖也題名巖壁。宋紹圣甲戌年零陵郡府判阮之武題詩九龍巖，宋紹興元年胡寅、胡寧、胡宏題九龍巖，明萬歷三年東安縣令黃巖題詩，清嘉慶辛未年王渭題名九龍巖——此為最后一塊古代石刻。文物部門統(tǒng)計，九巖巖石刻中宋刻30方、元刻1方、明刻2方、清刻3方，不明者7方，約有二十方保存較為完好，其他已風(fēng)化模糊，字跡難辨。這些題刻穿越歷史，是當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、金石書法研究的重要資料，有證史、補(bǔ)史、正史的價值。

東安的另一處名巖在紫溪市鎮(zhèn)，這里是東安的老縣城。唐昭宗光化元年（898），馬殷取永州，在原應(yīng)陽境內(nèi)立東安場。五代時，境域?qū)俪乐萘?a href='/lingxian/' target=_blank>陵縣地。宋太宗雍熙元年（984），析零陵縣地，升東安場置東安縣，屬永州零陵群郡。1945年東縣治遷白牙市鎮(zhèn)，紫溪作為東安縣治的歷史將近千年。留下漢營古跡、幽巖、廣利橋、吳公塔等人文勝跡，其中幽巖以石刻著稱。我們從紫溪市鎮(zhèn)北徒步，約三里，即到了幽巖所在地五峰山，昔時山巒疊翠，古木參天，林深路僻，巖內(nèi)深邃幽靜，故稱“幽巖”。據(jù)說幽巖有九洞，洞與洞之間有門相隔，自北門而入，沿西折南而行，可至湘江支流紫水北岸，只是各洞寬窄不一，高矮有序，有的地方難以穿越。奇特的巖景，幽靜的環(huán)境，曾引來無數(shù)逸官譽(yù)髦、騷人墨客游覽觀光，并多有題刻。明人朱麟游幽巖詩：“平生慕懸遠(yuǎn)，此日得幽深；初入疑無地，空洞實可尋；擊石聲浮磬，博沙影耀金；鳳圖開自昔，虎跡見于今；境虛集眾妙，興到發(fā)豪吟；漸覺失群慮，浩然散煩襟；來路云速野，歸途月在林；達(dá)觀應(yīng)未已，聊然慰此心。”算是一首佳作。我們在幽巖洞口反復(fù)尋找，總共發(fā)現(xiàn)六塊題刻，均是苔痕累累，字跡南辨，從能辨別的落款看，為宋代題刻，應(yīng)該是有歷史和文物價值的。

訪罷幽巖，從五峰山下來，我們返回紫溪市鎮(zhèn)，來到位于鎮(zhèn)北側(cè)山腰的孔明點將臺，相傳三國蜀相諸葛亮屯兵扎營于此。此臺高約150米，全部用幾百斤的重石塊筑砌而成，臺前有兩根一丈多高的石柱，系專為孔明懸掛天燈祭神而設(shè)。諸葛亮治軍嚴(yán)謹(jǐn)，用兵如神，號令如山，他扎營紫溪期間，常在臺上指揮操練軍隊，發(fā)號施令。此刻，我們站在點將臺上，仿佛猶能看到昔日千軍萬馬整妝待發(fā)的壯觀場面，不禁令人浮想聯(lián)翩。當(dāng)然，我們看到的不是千軍萬馬，我們看到的以斜對面的一個又一個山巒，它們各自屹立，沉穩(wěn)、堅定，氣勢如虹，讓人看了感慨不已。其中臨近紫溪河水的一座山巒叫張飛嶺，相傳是張飛駐營的地方，與孔明點將臺剛好互成犄角之勢，諸葛亮如此布陣扎營，其高明軍事才干顯而易見。我們轉(zhuǎn)到張飛嶺腳下尋找營盤舊址，在臨河的巖石上找到了“漢營古跡”四字題刻，是明代萬歷年間東安縣令朱應(yīng)辰題寫，四個楷體大字，每個字都有半米見方，字大如斗，蒼勁而有力，在歲月的風(fēng)蝕之下，頗顯滄桑之感。一經(jīng)觸摸，便有一股雄渾蒼茫的歷史氣蘊(yùn)在心中激蕩，仿佛就是古戰(zhàn)場的余音回響。

4

王管巖·舜帝陵

拜謁九嶷山舜帝陵，我們先到玉管巖去看古舜帝陵遺址。這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的唯一與歷史文獻(xiàn)記載相吻合的上古五帝陵廟建筑遺址，為秦漢至宋元時期的舜帝陵廟，與馬王堆帛書地圖標(biāo)注的地點完全一致，其出土的建筑構(gòu)件及祭祀殘片具有非常重要的歷史、文化和考古價值。

據(jù)《九疑山志》記載，最早的舜廟建于夏朝，地點在大陽溪白鶴觀前。第二座舜廟建于秦代，舊址在玉琯巖旁。大鶴觀前的廟址已不可考，目前發(fā)現(xiàn)的是秦漢至宋元時期的舜廟遺址。這里正在進(jìn)行拆遷和綠化，擬建設(shè)一座集文物博覽、科考探秘、休閑觀光于一體的古舜帝陵遺址公園?，F(xiàn)在它還是在發(fā)掘中的遺址。更多的人文信息還需要一旁的玉管巖來佐證，確切地說是需要玉管巖摩崖石刻的碑文來證史、補(bǔ)史。

走近玉管巖，迎面看到大宋嘉定年間任道州刺史的莆田人方信孺題刻的“九疑山”三個隸書大字，據(jù)說這是永州石刻中字徑最大的石刻，三個字有1.7米見方大小，實在難得，堪稱奇觀，從中可以看出古人對大字架構(gòu)的把握和獨特的審美能力。我走到石刻之下，伸手觸摸最下面一個“山”字的深深刻痕，仿佛尚能觸摸到那來自宋代的遙遠(yuǎn)的人文質(zhì)感。旁邊還有數(shù)塊小碑，也是宋代的遺物，很值得關(guān)注。其中一塊是宋代翻刻的蔡邑《九疑山銘》，也是隸書，雖出自宋人之手，但反映的卻是蔡邑的面貌，真是不可多得的精品。《九疑山銘》的內(nèi)容可以說是舜帝南巡“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”的歷史補(bǔ)證。

從玉管巖出來，我們往舜源峰拜謁現(xiàn)今的舜帝陵，它是明朝洪武四年（1371）由玉管巖遷來的，位于舜源峰北麓，坐南朝北。但明清建筑已毀，如今的陵廟為上世紀(jì)90年代重建，為仿清式，兩重院落，四進(jìn)建筑，由神道、午門、拜殿、正殿、寢殿和陵山（舜源峰）組成，是國內(nèi)唯一的舜帝陵，從1995年搶修重新開放以來，一直是海內(nèi)外游客、炎黃子孫朝拜祭祖的“圣地”，并被列為全省愛國主義教育基地。

歷史上祭拜舜帝從夏代開始，大禹南巡至衡山，筑紫金臺恭祀舜帝。秦漢時，已在九嶷山玉管巖側(cè)畔筑舜帝陵廟以祭祀，唐宋綿延，至元代中斷數(shù)百年。明洪武四年（1371），明太祖朱元璋新制御祭文，遣翰林院編修雷燧赴九疑山祭舜，將舜廟從玉管巖遷至舜源峰下，并立祭碑一方，為后世景仰。爾后明代祭舜成為一種定制，三年一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派欽差或大臣，親奉詔書來舜廟祭奠，小祭則由當(dāng)?shù)乜h令和地方生員陪同完成，均勒石為記。

我們在舜源峰的舜帝陵緊鄰寢殿下方，看到左右兩側(cè)陳列著歷朝歷代祭舜的碑刻，右側(cè)是從清朝到民國的祭碑32塊，以清代為主，書體風(fēng)格近似北魏墓志，中有何紹基所書“諭祭文”碑刻一塊，楷書，是其晚年之作，在何紹基的書法中當(dāng)可占一席之地。清碑之上大都刻有“倫音”二字，說明祭祀活動是由皇帝下詔舉行的。有一塊明代石碑，記錄官府與瑤人言和的事，字的橫畫均取水平之勢，和平安詳，與主旨相得益彰，獨具匠心。左側(cè)的石碑基本是今人所制，也多出自名家之手，其史料與藝術(shù)價值，同樣不可小看。

離開舜帝陵前，我撫摸著寢殿正前方“帝舜有虞氏之陵”碑刻，心里好生感慨。這塊古碑，相傳是漢代徐儉所立，千載之下，仍然屹立，不能不讓人蕩起思接千載的聯(lián)想。

5

月巖·濂溪故里·何紹基祖居

道縣是唐代詩人元結(jié)任刺史的地方。元結(jié)在勤政之余，“放恣山水”，留下不少人文勝跡。他在這里寫下了“前承晉代謝靈運《游名山記》、后啟柳宗元《永州八記》”的千古奇文《右溪記》，被清人吳汝化評價為“文字幽妙芳潔，能自成境趣”、“實開子厚之先聲”。元結(jié)在瀟水河邊發(fā)現(xiàn)了一塊奇石，高約五尺，中有凹孔，可以貯酒，便經(jīng)常來這里宴飲，并為之作《瓜樽銘》，還讓江華縣令瞿令問刻于石上。此碑現(xiàn)已移放在祁陽浯溪碑林公園。

宋代名相寇準(zhǔn)也曾謫貶于此。他生活在遼、宋戰(zhàn)火頻燒的年代，力舉抗戰(zhàn)，卻遭受排擠，內(nèi)心里充滿了對天下太平的渴望，因此在瀟水河邊修建了一座閣樓，命名“望太平”三個字以寄心懷。他經(jīng)常登此樓閣，北望中原，憂國憂民。并賦詩《望太平》：“高樓聊引睇，杳杳一平川；野水無人渡，孤舟盡日橫；荒村生斷靄，古寺語流鶯；舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚”，表達(dá)胸懷。此樓至今猶存，只是后人為紀(jì)念他而改樓名為“寇公樓”了。

道縣最吸引人的人文勝跡還是與生于斯、長于斯的歷史文化名人周敦頤相關(guān)的月巖。相傳周敦頤早年曾在此巖讀書悟道，繪太極圖，后開創(chuàng)宋明理學(xué)，影響中國歷史數(shù)百年。這里不僅風(fēng)景奇特，引人入勝，而且歷代摩崖碑刻數(shù)量也不少，有數(shù)十塊之多，大多是明代以后的遺物，其中也一塊是宋代景定四年的刻石，字近《石門頌》，值得關(guān)注。流連在月巖之中，沿著巖壁，一一去觸摸那些古代石刻，想象少年周敦頤在這里讀書悟道的情景，想象后來的文人騷客紛紛慕名而來，在此吟風(fēng)頌月，摩崖題刻，那是何等風(fēng)雅的事情?。∩剿c人文在這里結(jié)合得絲絲如扣，天衣無縫，百代之下，猶自令人向往。讓人感到遺憾的是，在道山腳下的濂溪故里，已沒有什么碑刻遺存，連周敦頤故居都是新近修復(fù)的。只有象征周敦頤創(chuàng)始的理學(xué)源頭的村外井泉，依舊汩汩冒涌，長流不斷，讓人略感安慰。井竇巖石上刻有“圣脈”二字，尚算工整，不知出自何人之手？

接下來我們?nèi)チ藮|門村，這里有兩座古宅院——探花第和進(jìn)士第，是清代書法家何紹基的祖居和故居。何紹基的父親何漢凌出身寒門，早年一邊在家開辦私孰，一邊青燈苦讀，于嘉慶十年（1805）高中進(jìn)士一甲第三，后來官至大夫。何紹基在父親高中探花三十年后，于道光十六年（1836）考中進(jìn)士。因此，東門村就有了“探花樓”和“進(jìn)士第”二座大宅院。在這兩處宅院里，存有何氏族人從各處搜集來的古碑?dāng)?shù)塊，大都出自何氏家族子弟之手。其中有何紹基手書碑刻兩塊，楷書，一為其早年風(fēng)格，一為其晚年風(fēng)格，值得研究。

讓人深感惋惜的是何紹基故居東洲草堂已然不存，原址上建有一棟小小的紅磚民居，門額上雖然掛著“東洲草堂”的牌匾，給人不倫不類之感。實在遺憾！

6

上甘棠古村

位于江永縣城西南25公里的夏層鋪鎮(zhèn)上甘棠是一塊風(fēng)水寶地，早在宋代，就有人寫詩描述她的美麗：“舂陵周氏溪山勝，多少騷人為發(fā)揚(yáng)，我道其間描不盡，一圖太極是甘棠?！睆臐h武帝元鼎六年（公元前111年）起至隋文帝開皇九年（589）止，在此建謝沐縣治，長達(dá)700年。唐太和2年（827），山東青州人周如錫統(tǒng)軍平定南方叛亂，經(jīng)過此地，忽生留戀之意，即舉家遷入，聚族而居，至今已過千年。

這個有著千年歷史的古村落，在風(fēng)光旖旎的謝沐河和蒼茫巍峨的屏峰山脈環(huán)抱之下，顯得靜謐、恬淡而又孤獨。它一面依山，三面環(huán)水，青石條壘砌圍墻，南、北各設(shè)出口，構(gòu)成“圍城”格局。村內(nèi)主干道自山根始，沿河岸向南布置，長約200米左右；與主干道垂直布置的次干道共10條，延伸500米以遠(yuǎn)。上甘棠村的周氏族人共計10族（亦稱“10甲”），各自沿次干道及次干道左右設(shè)置的小巷向后延伸，布置住房。在交匯主干道的次干道的起點，設(shè)置各族門坊，共計10坊。各坊沿河設(shè)置碼頭，供一族之人取水洗滌之用。時至今日，在近百條青石板鋪就的大街小巷里，依然居住著430戶1800多人的周氏族人，整個村落里僅7戶異姓人。

在上甘棠村的村口，我們看到一座標(biāo)志性的建筑，就是文昌閣。這座寓有“耕讀傳世”深意的古閣樓，始建于明萬歷四十八年（1620），重修于清乾隆三十二年（1767），上、下共四層。一、二層由青石磚砌筑，設(shè)小式窗戶；三、四層為純木結(jié)構(gòu)，由抬梁、童柱支架而成。抬梁做工極為考究，童柱采用蓮花瓣座騎駝峰。屋面為青瓦歇山頂，斗拱飛檐，雕刻精美，具有明顯的明代建筑特征。閣內(nèi)不塑觀音不拜菩薩，浮雕漆畫盡是鑿壁借光之類的讀書故事，顯示出周氏后輩傳承耕讀遺風(fēng)的信仰。歷史也顯然沒有虧待周氏族人的良苦用心，在一千多年的歲月中，上甘棠村共走出了11位進(jìn)士，110多位知縣以上的文官武將……

出上甘棠村，西行百步，有一處奇特的景觀，叫“月坡亭”。實際上并不是什么亭子，而是山崖下一處貌似新月的坎凹處，長條形狀，入內(nèi)可避風(fēng)遮雨，人稱為“亭”。“亭”內(nèi)有摩崖石刻30多件，綿延宋、元、明、清4個朝代。其中屬北宋的2方、南宋的4方、元代的1方、明代的1l方。在眾多的石刻中最為引人注目的是南宋丞相文天祥手書的“忠孝廉節(jié)”四個字，每字高1.8米，寬1.3米，字跡蒼勁有力，鐫鑿工藝甚佳，莊重而壯觀。據(jù)傳為上甘棠周氏弟子周德厚做官杭州太守時，與愛國詩人文天祥結(jié)交莫逆，遂請文手書四字刻于故鄉(xiāng)石崖，用以規(guī)正門風(fēng)。忠于祖國，孝順長輩，廉潔自律，氣節(jié)長存，周氏子孫所遵奉的這一人生教義，其實正是中華民族傳統(tǒng)美德的真義所在。難怪上甘棠人能夠在上千年的時間里和睦相處，安祥生活，絕少偷盜搶劫紛爭之事發(fā)生?？梢哉f，月陂亭摩崖石刻，就是上甘棠村周氏家庭在石壁上留下的一部石刻家譜。省文物局的專家評價：“這樣一處由一個家庭，在近千年的歷史中，陸續(xù)鐫刻的專門反映該家族歷史的發(fā)展過程的摩崖石刻，在全省還是第一次發(fā)現(xiàn)?！?/p>

沿古驛道往南走，約半里左右的地方，另有一處長方形木石青瓦結(jié)構(gòu)的古涼亭，叫壽萱亭。蜿延的青石板驛道就從亭內(nèi)穿過，亭兩側(cè)各布置條石長凳供路人歇息，亭墻內(nèi)砌有碑刻三方，據(jù)說是村人周際隆于清光緒33年為其母80壽辰而建，鑿佛言于石碑之上，以表對慈母的孝順之心。中有《慈悲佛母他字歌》碑一方，載81個“他”字，教導(dǎo)族人孝長老、愛妯娌、濟(jì)困弱、守誠信、戒賭博、遠(yuǎn)聲色、不貪財、愛生靈……合于人情世理，引人向善求真，昭示出周氏族人為人處世的準(zhǔn)則立場。也正是這樣一種道德文化的力量，敞開了上甘棠人廣博的胸襟，使之于自尊自立自強(qiáng)自信的持守中繼往開來，千年不衰。

7

寒亭暖谷·陽華巖·秦巖

唐宋時期江華是道州屬地，唐武德四年（621），析馮乘縣置江華縣，縣城就在現(xiàn)在的沱江鎮(zhèn)老縣村，湘江上游干流馮河從這里流過。老縣村的蔣家山，山勢險峻，巖石千姿百態(tài)，樹木郁郁蒼蒼，風(fēng)景秀麗。山腰有一塊地勢較為平坦的凹地，相距不過數(shù)十米就是寒亭、暖谷二景所在地。寒亭始建于唐朝，公元 766 年，唐代詩人元結(jié)任道州刺史時到此游覽，感其“ 大暑登之，疑天時將寒，炎蒸之地而清涼可安”，遂命之為“寒亭”，并自成一景：“寒亭秋色”。暖谷位于寒亭西側(cè)，是一自然山洞，宋治平四年 (1067 ) 被人發(fā)現(xiàn)。此洞雖與寒亭相距不遠(yuǎn)，但氣候卻截然相反，隆冬時節(jié)這里依然溫暖如春，成為另一奇觀：“暖谷春容”。寒亭暖谷，“寒亭秋色”與“暖谷春容”二景同在一山中，唇齒相依，相輔相成，為江華古八景之一。

元結(jié)游歷寒亭，寫下《寒亭記》一篇，由當(dāng)時的著名書法名家、江華縣令瞿令問書寫并摩崖刻。此后，文人騷客慕名而來，紛紛留下了他們的詩文及作品石刻。憑借石頭的堅硬與恒定，這些神奇的文化符號穿越歷史的煙塵而不被湮沒。我們在這里，尋到了李長庚《詠空翠亭》、楊萬里之子楊長孺《題小飛來亭》、蔣子奇作的《寒亭銘》和《暖谷銘并序》等石刻，皆是唐宋遺跡，當(dāng)是具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值和史料價值。有一塊“壽”字石刻，高2.30米，寬1.80米，楷書，為迄今永州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大獨字石刻。另有“寒亭路”、“寒亭暖谷”、“空翠亭”等書法石刻，亦赫然醒目。

陽華巖是元結(jié)在江華命名開創(chuàng)的又一處歷史文化勝跡。應(yīng)該是在游覽寒亭暖谷不久，元結(jié)緊接著游歷了陽華巖，并且寫下《陽華巖銘有序》，還是由他的老搭擋瞿令問書寫刻巖，引領(lǐng)后來者眾多的題詠，造成一方名勝。

我們驅(qū)車至江華城郊看了寒亭暖谷石刻，然后沿著沱江至馬鹿洞鄉(xiāng)道，走了一程，再穿過一小段田埂路，便到了陽華巖巖口。但見洞內(nèi)巖壁平整，整齊排列著數(shù)十方石刻。首先映入眼簾的是“陽華巖”三個篆書大字，其側(cè)有《陽華巖詩》、《陽華巖銘有序》等依次排開。細(xì)數(shù)陽華巖石刻共有40余塊，大小不一，其中字跡清晰可辨的有38方，皆為陰刻。這其中，以元結(jié)撰文、瞿令問書刻的《陽華銘有序》和宋代安圭的《道州江華陽華巖圖》石刻最具歷史文化價值。

陽華巖的石刻從字體看，聚楷、行、草、隸、篆、籀各種書法于一巖，字體齊全；從年代看，最早的刻于唐代，最多的刻于宋代，時歷唐、宋、明、清；從內(nèi)容看，有吟銘、有題刻，納詩、詞、圖、銘、記于一地，集江華古代書法摩崖石刻之大成，充分體現(xiàn)了盛唐、宋代時期江華的文學(xué)及書法創(chuàng)作的盛況及風(fēng)彩。其中宋代安圭題寫的碑刻《道州江華陽華巖圖序》是國內(nèi)少有、湖南省僅存的摩崖圖刻，圖文真實地記錄了陽華巖鼎盛時的盛況，具有較高的文學(xué)藝術(shù)和書畫藝術(shù)價值。唐代江籍刻立的《華巖寺記》是國內(nèi)罕見的土地、寺廟購買、測量權(quán)屬及管理記載石刻，堪稱稀有。這些石刻是研究唐代以來江華歷史上遺留下來的文學(xué)史和藝術(shù)史不可多得的寶貴財富和珍貴資料。

江華境內(nèi)的另一處摩崖石刻群在秦巖，位于江華瑤族自治縣白芒營鎮(zhèn)秦巖村，相傳為秦始皇開疆屯兵之遺址，這是一處發(fā)育成熟的喀斯特溶洞。全長3.8 公里，地下水路1000米，面積約6.8萬平方米，全巖三個溶洞，即桃源洞，水晶洞，天仙洞，洞洞相連，景景奇妍，各種樣式的石鐘乳，擬物象形，惟妙惟肖，栩栩如生。水晶洞中，泉水清澈見底，石鐘乳千姿百態(tài)，意境幽深。仙人洞中種種傳說廣為流傳，影響很大。當(dāng)然，最有影響的還是保存完好的秦巖石刻。我們在洞內(nèi)仔細(xì)尋找，一共發(fā)現(xiàn)13處，字跡基本清晰可辨，特別是洞口“秦巖”二字，為漢代蔡邕所書。想一想，那是多么遙遠(yuǎn)的時代，一代文學(xué)大家蔡邕竟來了到如此蠻荒之地，留下題刻，不由得讓人肅然起敬。久遠(yuǎn)的時代早已消逝于歲月的長河，留下來的是這些神奇的文化符號和蘊(yùn)含其間悠遠(yuǎn)綿長的文化神韻。

作者：文紫湘

責(zé)編：秦偉芬

Hash:15e159e0d80864f8c34044f3ebd3c650354304d7