“設(shè)若你的幻想中有個中古的老城,有睡著了的大城樓,有狹窄的古石路,有寬厚的石城墻,環(huán)城流著一道清溪,倒映著山影,岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是有這么個境界,那便是個濟南?！比绱斯艠愣娨獾那锷?不單只在老舍先生的年代存在著,登上濟南城東南的佛慧山,我們也品到了中古老濟南的風(fēng)韻。

佛慧山,位于濟南市千佛山東南,因山頂有座巨大的石刻佛頭雕像,又名大佛頭。近年來,佛慧山景區(qū)修葺一新,從山底到山頂,鋪設(shè)了石質(zhì)臺階,登山者與香客絡(luò)繹不絕。

大佛頭,只見佛頭不見身

從濟南的街上,向南望去,這座海拔不到500米高的小山,不見得秀麗,更談不上壯偉。拾級而上,穿過山澗黃花,踏著片片楓葉,待到大佛頭前月臺上,掉回頭來,陡然發(fā)現(xiàn),車水馬龍的濟南城,就在這圈青山的臂膀里躺著。而眼前這尊8米高的石佛頭像,雕刻細膩,面容圓潤,法相端莊,雄偉壯觀。

關(guān)于大佛頭,在濟南民間有兩個傳說。其一是,遠古時代的濟南,是一艘裝滿寶藏的大船,人們怕寶船飄走,就雕刻了一個大佛頭來看護寶船。還有一種傳說,原來的濟南經(jīng)常地震,以致生靈涂炭、民不聊生,人們就刻了大佛頭,來保佑濟南遠離地震,從此以后,濟南果真沒有過大地震。這兩個傳說,寄托了濟南人對大佛頭的崇敬,也寄予了驅(qū)災(zāi)聚福的美好愿景。

一般的佛像,都是全身像,而大佛頭僅在山頂?shù)窨桃蛔鸱痤^,在佛頭上建有佛龕,并由清末學(xué)者張英麟題寫“大雄寶殿”。為什么只見佛頭不見身呢?

帶著大佛頭之謎,記者回到市區(qū),采訪到了陽谷海會寺主持、宗教人士仁修法師,作為土生土長的濟南人,他對大佛頭也是印象深刻,兒時多次攀爬大佛頭,“當(dāng)時還沒有修路,整個山路比較崎嶇。爬到佛頭上,還能看到耳后有個大洞,香客們都往里扔錢幣?！睂τ诖蠓痤^為何沒有佛身,仁修認為,單獨的大佛頭,是有佛教寓意的:“在山頂大佛頭上寫‘大雄寶殿’,更是寓意整座山體就是佛身?！?/p>

佛身與山體自然融為一體的觀念,是佛家人的說法。大佛頭之謎,仍然是懸而未決。大佛頭,為何只見佛頭不見身,是有意為之,還是半途而廢?記者采訪了濟南市考古研究所所長李銘。

李銘認為,大佛頭是一座未完工的佛像,“據(jù)考證,大佛頭是刻于北宋1036年,距今已有近一千年歷史。從雕刻的情況來看,作為一個頭部,很有可能是沒有雕刻完,它的頸部和耳朵都還沒來得及磨光,鑿刻痕跡還能看出來,非常粗糙,與整個佛頭不相符?！?/p>

從山下望上去,如此之大一片山體,按崖壁面積判斷,完全可以雕刻一座大佛。對于大佛頭之謎,李銘有一個大膽的猜測:“在大佛頭前,有很大一片寬闊地,施工、取石都很方便,應(yīng)該是準備建大佛的。南北朝時期,站佛較多;到隋唐時期,以坐佛為主,宋代也是。據(jù)我們推測,這很可能也是要雕刻一座坐佛?！?/p>

而大佛頭到底為何半途而廢,李銘分析,有可能是石質(zhì)土質(zhì)問題。1993年,濟南市考古所負責(zé)修復(fù)大佛頭的佛龕和月臺時,有一個驚人的發(fā)現(xiàn),“在緊挨月臺的西側(cè)山崖邊,靠近佛龕下面不足兩米的地方,土質(zhì)石質(zhì)非常松軟,都是一些片石塊石,這是不可能雕鑿佛像的。所以我們推測,有可能是在雕刻完頭部之后,人們挖開下部巖體,發(fā)現(xiàn)石質(zhì)不行,于是就放棄雕刻佛身?！?/p>

記者觀察到,在佛慧山上,有兩種石質(zhì),一種是石灰?guī)r,又叫青石,是比較理想的雕刻佛像的石材,大佛頭就是青石雕刻成,歷經(jīng)千年完好無損,并更加光滑細膩。而就在同一區(qū)域內(nèi),又有另一種石質(zhì),為花崗巖,經(jīng)風(fēng)吹雨淋多千瘡百孔,不適用于造像刻碑。由此來看,佛慧山的石質(zhì)土質(zhì),并不適合雕刻佛身,這應(yīng)該就是大佛頭只有一尊佛頭的客觀原因。

開元寺遺址殘存

開元寺黃石崖,折射濟南中古風(fēng)貌

在佛慧山半山腰的山坳里,坐落著開元寺遺址。寺南的山崖下,有滴露泉,又名甘露泉,水自巖壁滲出,如同滴露,落入“秋棠池”;寺西密林深處石壁下,有臥云洞,深約30米,相傳為開元寺臥云和尚修煉之處;巖壁上近百座佛像、庭院里殘垣斷壁的殿基、石窟內(nèi)的名人題記,都在訴說著開元寺當(dāng)年的暮鼓晨鐘。

據(jù)山東大學(xué)歷史文化學(xué)院佛教考古專業(yè)教師唐仲明介紹:“佛慧山上的開元寺,原名佛慧寺。濟南城內(nèi)開元寺在金元衰落后,在明代于佛慧寺舊址重現(xiàn)開元寺之名,可能是開元寺僧人從城內(nèi)遷至此處,重續(xù)了香火。如果從這個角度來說,現(xiàn)在的佛慧山開元寺,在明代可能是濟南地區(qū)一處比較重要的寺院。”

唐仲明認為,在佛慧山,有著濟南佛教史上的重要遺跡,“黃石崖,位于螺絲頂峰山半腰,紀年造像題記從北魏正光四年(523)到東魏興和二年(540年)。從造像樣式來看,也是北魏晚期造像的典型樣式。此地是濟南地區(qū)最早的摩崖佛教造像遺跡,也可以是山東地區(qū)較早的摩崖佛教造像遺跡,可視為十六國北朝以來,北方佛教所流行的開窟造像傳統(tǒng)波及到山東的第一次表現(xiàn)?！?/p>

佛慧山上,大佛頭、開元寺遺址、黃石崖,這三處都是濟南市重點文物保護單位。在整個濟南的南部山區(qū),摩崖石刻、佛像林立,李銘說:“濟南古城、近郊山區(qū)、南部山區(qū),這三部分的佛像文化不能分開看,它們是有著很大關(guān)聯(lián)的,尤其是佛慧山、千佛山這種近郊山區(qū)佛像,很有可能就是古城區(qū)佛寺僧人前來雕刻的?！?/p>

2003年,濟南市考古研究所曾對縣西巷北宋磚雕地宮和佛教造像窖藏坑進行發(fā)掘,確定為唐朝開元寺遺址,共出土80余座佛像,一時泉城皆驚。據(jù)濟南市考古研究所考古科科長郭俊峰介紹:“這批造像多為北朝到宋代的作品,與佛慧山上的大佛頭以及開元寺遺址佛像是差不多年代的?！?/p>

從縣西巷開元寺到佛慧山開元寺,并結(jié)合整個濟南地區(qū)的考古發(fā)掘,李銘認為:“在南北朝和唐宋時期,濟南的佛教比較興盛,整個南部山區(qū),都存留了大量的摩崖石刻佛像,這是以城內(nèi)經(jīng)濟繁榮為基礎(chǔ)的。之前在高都司巷等地,我們出土過很多高級窯口的瓷器,還有大量白瓷,非常精美?？梢姰?dāng)時的濟南,經(jīng)濟繁榮,生活水平高,并且佛教文化興盛?！?/p>

但是,無論是縣西巷開元寺,還是佛慧山開元寺,乃至千佛山、玉函山等地,幾乎所有佛像的佛頭都被毀,無一例外都是無頭佛。李銘說,“佛像的頭部一般都突出出來,比較好砸;而且把臉面砸掉,意味著靈魂也去掉了。所以在毀佛運動中,佛像頭部大都被破壞了。”

針對縣西巷開元寺遺址佛教造像窖藏坑的發(fā)掘,仁修法師分析:“佛像頭頸部截開痕跡規(guī)整,手足沒被破壞,碼放也很整齊,不排除是僧人迫于毀佛滅佛的風(fēng)氣,不忍心佛像被四分五裂,而自發(fā)進行的毀佛行為?！?/p>

遠眺一景

修舊如舊,還原佛山賞菊

“佛山賞菊”為古“歷下八景”之一,崇禎《歷城縣志》卷二《封域志·山川》中,“佛慧山”條下云:大佛山,城東南十里,一名佛慧山,上有文壁峰,下有甘露泉,中有寶剎曰“開元寺”,舊名“佛慧寺”,有宋題名刻記,懸崖鑿為石室,昔人多讀書其中,今廢。此山峰巒突兀,澗谷縈迴,丹樹黃花,更宜秋色,有修落帽故事者,無不吟眺于此焉,故八景標為“佛山賞菊”。

“幽澗黃花”則是明代劉敕所列的“歷下十六景”之一,劉敕《大佛山》詩:“去郭十余里,山回石徑幽。白云嘗覆寺,黃菊最宜秋。塔影樽前轉(zhuǎn),湖光望里收。甘泉幾滴水,能解世人愁?！泵鞔鷱埞€有《佛山賞菊》:“木落天空凋萬卉,幽巖老菊始芬芳?！?/p>

佛慧山海拔460米,山勢峭拔,巨石危立,澗谷縈回,松柏籠罩,藤蘿垂蔓,異常清幽。經(jīng)過多年自然風(fēng)化腐蝕,佛慧山形成了獨具山林特色的地質(zhì)風(fēng)貌,同時還有豐富的山林植物資源。對于濟南人來說,佛慧山是個寶。而對于佛慧山下的扳倒井村來說,村民們更是靠山吃山。

55歲的扳倒井村村民黃玉圣,是佛慧山景區(qū)的保潔員,他說:“以前從村里進城,我們都是走這條山路,當(dāng)時的開元寺還有四間大殿。我30多歲的時候,每天到城里挑大糞,來回一趟仨小時,一天要跑三趟?！弊鳛閺拈_元寺遺址到大佛頭一段的保潔員,現(xiàn)在的黃玉圣,也是一天來來回回打掃衛(wèi)生至少三趟。

46歲的扳倒井村村民呂愛英,守著大佛頭已經(jīng)十多年了,農(nóng)閑時在大佛頭前售賣香火茶水,“以前人少,這幾年修了路,來的人也多了,一天最多能到百十個?！币粋€月千余塊的收入,呂愛英都用來供給兩個孩子,一個讀高中,一個剛剛3歲。不管游客和香客是否買東西,呂愛英都免費提供桌凳供人們休息,“整日守著佛祖,咱更要多做好事。”

擔(dān)沙、鑿石、砌路、焊架、鋪板……佛慧山上,身穿迷彩服的工人們正在施工,忙的時候一身汗,累了就在山坡上躺一會兒,他們是佛慧山的開路人。據(jù)了解,隨著水道、瀑布、亭子等設(shè)施的打造,佛慧山景區(qū)已初步具備游覽的條件,走過1000多米的臺階即可到達望佛亭,建成后可使用濟南公園通游年票游覽。如何能平衡旅游開發(fā)、文物保護、宗教文化、自然生態(tài)之間的關(guān)系,也是景區(qū)發(fā)展應(yīng)該思考的問題。

采訪中,記者發(fā)現(xiàn),佛慧山的近百座佛像,都被“好心人”刷上了金色涂料。郭俊峰也注意到這類現(xiàn)象,“有些宗教信仰者,出于好心給佛像刷上金粉,穿上金身,看似是保護,其實是一種破壞和毀滅。佛像雕刻細節(jié)、服裝紋飾,包括殘留在背面的彩繪,這些原有風(fēng)貌蕩然無存,而且腐蝕石料,對日后研究來說是一種缺憾?！?/p>

修舊如舊,是文物古跡修復(fù)的最高標準,既不破壞原有風(fēng)貌,又能起到保護文物、吸引游客的效果。唐仲明認為:“發(fā)展佛教文化,首先要做好保護工作,禁止信眾對造像進行重妝等活動,并考慮逐步恢復(fù)原貌。沒有了祖先留給我們的造像這個載體,就不用談什么發(fā)展佛教文化了?！?/p>

更有市民建議,重新恢復(fù)“佛山賞菊”及“幽澗黃花”的景致,在山路兩旁及溝邊坡上多種植些小野菊,這種植物生命力很頑強,種上之后不用太多人力和財力去養(yǎng)護。采訪中,也有游客反映,山上樹木茂盛,但是沒有樹牌,不好確認,建議為樹木掛上牌子。

辛益群是山東大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的一名老師,他經(jīng)常會爬佛慧山,“我們做過調(diào)查,佛慧山上約有257種植物、100余種動物。近幾年興修土木,植物種類有所減少,有幾種已經(jīng)很難見到了?！毙烈嫒夯貞浾f,十年前的佛慧山,開著漫山遍野的野菊花,“甘菊、委陵菊,這兩種野菊花比較多,現(xiàn)在幾乎看不到了?！毙烈嫒赫J為,在景區(qū)修復(fù)中,“首先,應(yīng)保護當(dāng)?shù)氐膭又参锓N類不要缺失;其次,要有意識地引進一些種類,來恢復(fù)動植物的多樣性。”辛益群提到,最近爬山時,看到樹林中有松鼠跳來跳去,聽保潔員說,這是景區(qū)從東北引進的,“人與動植物和諧相處,是城市文明程度的一種體現(xiàn)?！?/p>

來源：濟南范兒

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