一別四載歸來，善導大師信心倍增，即萌在悟真寺創(chuàng)立凈土宗業(yè)奢想。 他深入藏經(jīng)閣內，細檢凈影慧遠與寺主凈業(yè)有關凈土論義，翻閱慧超與法誠所傳九品 往生講記，查看慧思、智顗與吉藏事涉彌陀凈土著疏，偏依曇鸞凈土之說與道綽稱名念佛， 遂立《觀經(jīng)》、《壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》與《往生論》等三經(jīng)一論為宗學正依經(jīng)典。 時之凈土文義，諸說雜亂，異論紛出，先賢大德，各有所見。為此，大師燃燈續(xù)明， 夜以繼日，先出《觀經(jīng)四帖疏》四卷，解疑《觀經(jīng)》要義，作為正宗教理，以楷定古今。續(xù) 出《往生禮贊偈》一卷、 《西方凈土法事贊》二卷、 《觀念法門》一卷、 《般舟贊》一卷，述 說行事儀式，作為正宗行義，以規(guī)范宗法。 貞觀二十一年七月，慧遠突染疾患，不幸辭世。臨終之時，將后事委付啟芳與大師。 大師以博學多才，品行不群，受啟芳等人所推，為寺院僧眾相擁，擔任上座，遂開創(chuàng)宗立業(yè)之舉。 創(chuàng)立終南山凈土正宗法門，并非等閑易事。悟真寺雖為長安獨著之凈土名剎，但主要 流派卻是依《法華》、《般若》二經(jīng)，以般舟行道為其凈土教門特色。與廬山東林寺相近，修 行禪觀證悟，求得生死超脫，法門惟益上流社會。而轉依凈土三經(jīng)一論，修行稱名念佛，法益大眾凡夫，自須間以時日。

正是如此，大師決定整飭寺規(guī)，改革管理，按原有寺院群落分布，設立上方修觀、下方弘法之兩院體制。上方北院與南院作僧人靜修觀念之處，下方玉泉寺改設下院，作為面向大眾說法之所，山北寺改作山北道場，專行凈土法事。 大師法義以稱名念佛、乘佛愿力為往生凈土捷路，方便之門則向大眾凡夫敞開。這一 新義已與己往不同，故在下院玉泉弘開講席，傳揚《觀經(jīng)》要義，廣布四帖疏理，進而推出新立凈土正宗。

為使念佛法門弘傳天下，大師以信眾布施所得，親自帶頭并組織筆工文匠，大量書寫 凈土經(jīng)卷及有關論疏贊偈，廣贈各地僧侶與受法道俗。念佛法門要義，更隨同經(jīng)文施贈，一起廣行流傳。

較大師入寂早十四年的道宣律師，在《續(xù)高僧傳》中記載，大師“寫彌陀經(jīng)數(shù)萬卷” 。 北宋戒珠撰《凈土往生傳》 ，言大師“寫彌陀經(jīng)數(shù)十萬卷” 。隨后王古重修，又作《新修往生 傳》,云： “寫《阿彌陀經(jīng)》 ，十萬余卷。 ”如今新疆高昌國故城發(fā)掘，見有大師所寫《阿彌陀 經(jīng)》殘片，甘肅敦煌文獻亦有《沙門善導愿往生禮贊偈》 ，足以證明大師寫經(jīng)事跡并非一時 風傳。 與之同時，大師又畫凈土變相圖本，親自操筆著彩，在山北道場墻壁作凈土變相壁畫。 以強烈的因果報應色彩，喚起四方民眾善知，激發(fā)士庶百姓心向西方凈土。 凈土變相畫成，道場更添莊嚴肅穆。游者聞訊，蜂涌而至，莫不贊嘆，西方凈土奇妙。 為惡者睹，阿鼻地獄，歷劫諸苦，但覺毛骨憟然，心生敬畏。

山北道場，本是朝廷超度為國捐軀亡靈之處，大師奏報官府，廣開凈土法事，面向士 庶百姓設懺救度，祈愿冥福，滅罪現(xiàn)報。 由此，四方之眾，爭相趨附，期得救度，念佛往生。鄉(xiāng)俗民風，皆因普受教化，心向 佛門，從善如流。射獵之人，畏罪改業(yè)，另謀生路；作孽之徒，懺悔罪業(yè)，洗心革面。

悟真寺遂以念佛道場之勝，而名揚京畿，為世人關注。 三百余年過后，北宋詩人魏野前來藍田，在《寄贈藍田王辟寺丞》詩中記云： “解使射 獵人改生，能令逐熟客安家” 。今之悟真寺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，仍名稱普化?？梢姶髱煯斈旰牖?，影響深遠，非止千年。

伴隨山門日崇，聲望日高，大師遂作寺院擴修。為玉泉院修建了講法堂所，山北道場新置了凈土法堂，上方北院辟設了凈土院。

永徽年中，大師在上院修立凈土別院，工程在北嶺西段進行。有一大石橫臥臺面，十分礙事。工匠用火燒水澆，始終不能令大石破碎，只好讓石匠以鐵錘鋼釬劈開。石開之際， 內中見有一尊金像。大石四面包裹，又無一絲縫隙，不知何來金佛趺坐？此一奇聞，立時轟動京師長安， 被人認為是凈土宗興起的靈瑞感應。 出于石中的金像高約五寸， 依《法苑珠林》 所記，當時保存寺內。

歷經(jīng)大師竭心操持，悟真寺凈土正宗立就，寺院面目為之一新。上下兩院，彼此構連， 渾然一體，氣勢恢宏，蔚為大觀。上院殿堂嚴整，鱗次櫛比，蓮臺竹影，飛閣環(huán)廊；下院講 席虛座，法堂宏敞，玉泉宮勝，凈土燈明。數(shù)年之間，僧侶已過千人，屋宇四千余間，道是： 宗庭靈光閃現(xiàn)，凈土秀甲終南。

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