摘要：內(nèi)容天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化。天津天后宮是承載天津媽祖文化的空間載體。本文通過(guò)田野考察、文獻(xiàn)分析和案例分析，基于媽祖信俗環(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實(shí)，提出利用天后宮的建筑空間優(yōu)勢(shì)，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護(hù)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)及傳播學(xué)等角度，適應(yīng)新時(shí)代和新生代需求保護(hù)和傳承好媽祖信俗。

關(guān)鍵詞：天津天后宮；媽祖信俗；民俗；整合資源；反哺

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

收稿日期：2015—04—10

基金項(xiàng)目：天津市2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“天津天后宮建筑文化與道家思想研究”(TJZX13-009)；天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)課題“天津形象與外宣翻譯的策略研究”(20142216)；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“中國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究”科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：劉芹(1981—　)，女，中國(guó)藝術(shù)研究院博士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師。

媽祖文化是天津的傳統(tǒng)文化，在民間有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的俗語(yǔ)。早在元代因漕運(yùn)的關(guān)系，媽祖由南方引進(jìn)后在天津落戶已有七百多年的時(shí)間。承載天津媽祖文化的建筑載體——天津天后宮也有著悠久的歷史。天津天后宮是天津的第二座媽祖廟，于1326年建立，是天津留存下來(lái)的最古老、規(guī)模最大、保護(hù)最完整、香火最旺盛的媽祖建筑。幾百年來(lái)天津媽祖信俗的各種祭祀儀式和習(xí)俗活動(dòng)等都在天津天后宮中舉行，天津天后宮不僅僅是一座宗教建筑，還是傳播媽祖文化的平臺(tái)，是承載媽祖文化的時(shí)間機(jī)器。

隨著媽祖信俗成為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖信俗已經(jīng)從宗教信仰上升成了一種文化。天津以媽祖文化作為城市發(fā)展的軟實(shí)力，通過(guò)媽祖文化來(lái)加強(qiáng)與境外的文化交流，利用媽祖文化促進(jìn)城市建設(shè)。天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源，更是一種文化，一種與當(dāng)下自然科學(xué)術(shù)和一般人文科學(xué)不一樣的，與人們生活漸行漸遠(yuǎn)的，急需保護(hù)的文化。天津天后宮也不僅僅是一座寺廟建筑、一個(gè)旅游景區(qū)，更是一座承載了幾百年天津媽祖文化的空間載體，可以說(shuō)是一座媽祖文化博物館。由于科技文化的發(fā)展，人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，媽祖信俗的理念由傳統(tǒng)時(shí)代人們對(duì)神靈神職的信任，對(duì)神靈在精神上的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人們對(duì)神靈的敬仰，對(duì)媽祖文化研究傳承。媽祖功能由傳統(tǒng)的宗教主導(dǎo)轉(zhuǎn)向如今的文化主導(dǎo)?；趮屪嫘潘篆h(huán)境、功能和理念有所變化的現(xiàn)實(shí)，天后宮需要利用建筑空間優(yōu)勢(shì)，結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等，從非遺保護(hù)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)及傳播學(xué)等角度，對(duì)媽祖信俗做出適應(yīng)新時(shí)代和新生代需求的保護(hù)和傳承。

一、重建民眾需求的民俗，完善媽祖信俗的整體性

媽祖信仰本就來(lái)自于民間信仰，后因官方的關(guān)系才成為正統(tǒng)的信仰。媽祖源于民間的信仰，與民眾生活息息相關(guān)。在生產(chǎn)力落后的年代，科學(xué)的落后讓人們將生活中不能解釋的或解決不了的問(wèn)題都會(huì)付諸于神靈，希望通過(guò)對(duì)神靈的祈禱或祭祀等儀式能讓自己愿望達(dá)成，形成了那個(gè)年代的一種精神需求。所以，在信仰、節(jié)日、生活、生產(chǎn)習(xí)俗中都產(chǎn)生了諸多與媽祖相關(guān)的文化。媽祖融入于人們的生產(chǎn)生活中，保護(hù)媽祖信俗就應(yīng)該從媽祖產(chǎn)生的環(huán)境入手，對(duì)媽祖信俗賴以生存的空間環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。然而，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，人們的文化程度提高了，生活方式和生存環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，很多傳統(tǒng)的習(xí)俗都被當(dāng)做迷信遺棄了。媽祖習(xí)俗活動(dòng)的開(kāi)展，不能站在宗教活動(dòng)角度出發(fā)，而應(yīng)站在社會(huì)文化的角度，根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)安排媽祖習(xí)俗活動(dòng)。

傳統(tǒng)媽祖信俗在天津人的生產(chǎn)習(xí)俗中主要與護(hù)航的祈禱祭祀活動(dòng)有關(guān)；在生活習(xí)俗中，天津媽祖神職負(fù)有求子、保佑小兒及祛病等職責(zé)。如新婚夫妻婚后未育者，常會(huì)在農(nóng)歷每月的初一或十五到天后娘娘那里去完成求子祈愿，即“拴娃娃”，待孩子出生后，求來(lái)的泥娃娃是家里的老大，也稱為娃娃大哥，為了表示對(duì)娃娃大哥的尊重敬仰和感恩，求來(lái)的娃娃大哥必須供養(yǎng)在家里，待他如親生，給他穿衣吃飯，貌似娃娃有生命能一年年的長(zhǎng)大，于是又有了“洗娃娃”的習(xí)俗。再如，小孩得了痘疹后，除了看大夫外，家長(zhǎng)還會(huì)到媽祖廟去拜痘疹(天花)娘娘，待病除后都要再到廟里去“謝奶奶”。另外，昔日天后宮有批八字的攤點(diǎn)，天后娘娘還有成人之美的善舉，婚約成功后會(huì)有“訂婚拜娘娘”的習(xí)俗，至今天后宮中的良緣閣還展示不同時(shí)期的婚禮習(xí)俗。在節(jié)日習(xí)俗中，與媽祖相關(guān)的習(xí)俗很多，如中國(guó)最盛大的年俗，大年初一天津婦女們的第一件事就是去朝拜媽祖天后，為的是為子女、求平安。李湘琴先生的《天津過(guò)年歌》：“元旦日……殘妝婦女街頭見(jiàn)，花花朵朵，接二連三，非等閑，天后宮去還原，一來(lái)為兒女，二則求平安……燒香婦女站中間，男子兩邊站……只許老道周旋其間，還算是香火姻緣?！?①此歌描繪了天津年俗文化中對(duì)媽祖的崇拜，其中“為兒女”實(shí)則是天津的求子習(xí)俗。再如正月十五的燈節(jié)，各種花會(huì)都上街表演。在信仰習(xí)俗中，媽祖與道佛文化有一定的淵源，天后宮中除了供奉媽祖外，還有觀音、藥王、斗姆等神。天后宮中的宗教祭祀活動(dòng)除了三月二十三媽祖誕辰的皇會(huì)外，還有二月二十九觀音誕辰日的祭祀慶賀活動(dòng)、三月三王母娘娘的誕辰舉辦蟠桃會(huì)齋蘸、四月二十八的藥王誕辰、九月初九祭奠斗姆的攢斗活動(dòng)、九月十七財(cái)神爺誕辰等，還有媽祖分靈等宗教儀式。

昔日，這些習(xí)俗活動(dòng)都由天后宮的道士們主持，如今天后宮成立了管理委員會(huì)，天后宮的各種習(xí)俗活動(dòng)由他們來(lái)負(fù)責(zé)。天后宮也沿襲了一些傳統(tǒng)的習(xí)俗活動(dòng)，如臘月二十三春祭大典、正月拜太歲、正月十五溜百病等系列春節(jié)活動(dòng)等。但有很多傳統(tǒng)的媽祖習(xí)俗活動(dòng)已經(jīng)不再開(kāi)展了，像訂婚拜媽祖、戴鎖等活動(dòng)已經(jīng)失傳了。最有特色的拴娃娃習(xí)俗在正殿中還保留，但形式和本質(zhì)都發(fā)生了一定的變化。傳統(tǒng)拴娃娃的宗旨是為民排憂，由天后宮和還愿者提供免費(fèi)的娃娃，經(jīng)濟(jì)條件差的人可以偷偷地用紅線拴走自己喜歡的娃娃，條件好的人也可自行付“香資”，愿望實(shí)現(xiàn)后，在嬰兒百日之內(nèi)到天后宮來(lái)還愿并送上99個(gè)小泥娃娃?？墒牵F(xiàn)在的娃娃大哥鎖在玻璃柜里被明碼標(biāo)價(jià)，娃娃套需要199元(如圖1)，拴娃娃的形式固然也發(fā)生了變化，洗娃娃這一習(xí)俗早已沒(méi)有。再如，天后宮過(guò)年廟會(huì)形式雖有，但因天后宮周邊廣場(chǎng)已改造成古文化街，以沿街店鋪形式出現(xiàn)，店鋪內(nèi)常年經(jīng)營(yíng)的都是特定的商品，價(jià)格也偏高，成了一個(gè)旅游文化區(qū)，人們爭(zhēng)相趕廟會(huì)置辦年貨的情景也不再出現(xiàn)。

圖1　展柜中的娃娃大哥(攝于天后宮正殿)

重建媽祖習(xí)俗一定要考慮當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和當(dāng)下人們的社會(huì)狀態(tài)。老年人對(duì)媽祖的敬仰或多或少包含了對(duì)媽祖神職的精神寄托，但是年輕人對(duì)媽祖信俗的關(guān)注則更多的是對(duì)媽祖文化的興趣，他們不太重視媽祖神職功效性，更多的是對(duì)媽祖神的崇敬及其對(duì)媽祖信俗形式的好奇，希望能通過(guò)互動(dòng)交流的方式了解媽祖信俗，而不僅僅是嚴(yán)肅地對(duì)媽祖佛像的上香敬拜。如拴娃娃習(xí)俗中，娃娃大哥按照傳統(tǒng)的形式陳列，讓人們能在傳統(tǒng)的情景中感觸到媽祖習(xí)俗的形式和內(nèi)容。前來(lái)求子的信眾也可以按照傳統(tǒng)的方式操作，現(xiàn)在人們的生活條件變好了，愿意負(fù)擔(dān)一定的香資來(lái)求愿。再如，良緣閣除了展出天津傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗外，還可以增加一些求姻緣的活動(dòng)，一則觀眾可以參與媽祖習(xí)俗活動(dòng)，二來(lái)也響應(yīng)了媽祖排除惱害的神職。又如，適時(shí)舉辦保佑小兒平安的“戴鎖”活動(dòng)、與天津婚俗等相關(guān)的文化講座或者聯(lián)誼活動(dòng)，既豐富了人們的業(yè)余生活，也為小兒祈福討吉利或給當(dāng)下大齡男女青年提供相識(shí)機(jī)會(huì)。還應(yīng)加大對(duì)媽祖習(xí)俗活動(dòng)的宣傳力度。天后宮管理委員會(huì)或民俗博物館可以與高校合作，在高校開(kāi)展天津媽祖民俗講座；與科研單位進(jìn)行媽祖信俗的保護(hù)的相關(guān)課題研究等。同時(shí)加大對(duì)民俗活動(dòng)的宣傳推廣。天后宮舉辦了很多的活動(dòng)，但是如果沒(méi)有進(jìn)入廟內(nèi)或上網(wǎng)站查詢的話，大部分人都不知道。天后宮很多活動(dòng)都在廟內(nèi)張貼海報(bào)告知信眾，在廟門(mén)口張貼“黃報(bào)”的形式告知媽祖習(xí)俗活動(dòng)是一種很便利的方式，還可建立微信平臺(tái)，實(shí)時(shí)更新資訊，讓大眾更便捷地了解媽祖文化。

二、利用空間，展示完整的媽祖信俗文化

媽祖信俗文化包含民間文學(xué)、祭祀儀式和習(xí)俗活動(dòng)三部分的內(nèi)容，天津新生代和外來(lái)游客對(duì)媽祖信俗文化基本上不了解。很多人對(duì)媽祖日常的祭拜方式都不懂，何況是復(fù)雜繁瑣的媽祖分靈儀式、皇會(huì)等重大的祭祀儀式和現(xiàn)已不再沿襲的習(xí)俗活動(dòng)等?？茖W(xué)文明發(fā)展的今天，天后宮的建筑功能趨向于對(duì)為媽祖文化的傳播，可以利用天后宮和民俗館的空間對(duì)媽祖信俗文化進(jìn)行全面、整體的展陳設(shè)計(jì)，向民眾普及媽祖信俗知識(shí)。

已經(jīng)失傳的儀式和民俗活動(dòng)需要以展陳的形式還原。如拴娃娃活動(dòng)，可將娃娃按照傳統(tǒng)的形式進(jìn)行陳列，并將傳統(tǒng)拴娃娃的民俗活動(dòng)錄制成視頻在民俗館或者就在娃娃案幾旁設(shè)計(jì)展柜進(jìn)行展示。像媽祖民間文學(xué)或不常舉辦的媽祖活動(dòng)都可以這種電子書(shū)的形式向參觀者普及媽祖信俗知識(shí)?，F(xiàn)在保存下來(lái)的祭祀儀式或活動(dòng)也需要全面展示。媽祖祭祀儀式一般都以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)，所需道具多，步驟繁瑣，有的還在多個(gè)空間場(chǎng)域中進(jìn)行，而且前來(lái)祭拜的人也多，觀眾很難觀看或體驗(yàn)到活動(dòng)的全貌。如皇會(huì)在每年農(nóng)歷三月二十三日都會(huì)在天后宮舉行，而且也允許觀眾參觀。但是因?yàn)閬?lái)祭拜和參觀的人特別多，皇會(huì)內(nèi)容豐富、步驟繁多、道具、服飾多樣，很多人對(duì)皇會(huì)的全部?jī)?nèi)容了解都不全面，而且皇會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的儀式，從天后宮到鼓樓一路巡游，沿街人多路窄，現(xiàn)場(chǎng)嘈雜，靠警察來(lái)維護(hù)治安，前來(lái)學(xué)習(xí)的人基本上看不到皇會(huì)的全貌(如圖2、圖3)。天后宮或民俗博物館若能將皇會(huì)或者其他的祭祀儀式制作成電子數(shù)據(jù)庫(kù)，以文字、圖片、視頻等形式，分類(lèi)向觀眾介紹媽祖祭祀儀式，更有利于觀眾對(duì)媽祖祭祀儀式的整體性有更好的認(rèn)識(shí)。如以總分法設(shè)計(jì)電子數(shù)據(jù)庫(kù)，先介紹皇會(huì)發(fā)展背景、全部流程，再介紹皇會(huì)中各花會(huì)的具體內(nèi)容，如按道具、服飾、音樂(lè)、舞蹈、步驟等內(nèi)容分類(lèi)。這樣借助高科技電子技術(shù)，展陳所需面積和空間也不需要很大。比如可在藏書(shū)閣展示媽祖信俗文化的展示內(nèi)容，將媽祖信俗文化分成民間文學(xué)、祭祀儀式、習(xí)俗活動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)。

圖2　2014年皇會(huì)(攝于天津天后宮正殿月臺(tái))

圖3　2014年皇會(huì)媽祖巡游(攝于天津天后宮廣場(chǎng))

三、整合藝術(shù)資源，做好媽祖信俗的傳承

漕運(yùn)不僅給天津帶來(lái)了媽祖文化，同時(shí)也豐富了天津的藝術(shù)形式。如繪畫(huà)類(lèi)有年畫(huà)、剪紙、泥塑；音樂(lè)類(lèi)有法鼓、跨鼓、大樂(lè)等；歌舞類(lèi)有鶴齡會(huì)、重閣、炮竹馬等；競(jìng)技類(lèi)有中幡會(huì)、捷獸會(huì)、五虎扛箱會(huì)等。這些藝術(shù)有利于對(duì)媽祖信俗進(jìn)行記錄和傳承，但有一些已經(jīng)失傳了，如鶴齡會(huì)和重閣，其他的藝術(shù)形式也漸漸失去了往日的市場(chǎng)，傳承出現(xiàn)了危機(jī)。也有多種藝術(shù)形式被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊柳青木版年畫(huà)、泥塑、法鼓等。這些藝術(shù)形式作為媽祖信俗文化的一部分，展示了媽祖信俗，媽祖信俗又豐富了各藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容。天后宮廣場(chǎng)南邊的楊柳青年畫(huà)店和泥人張店以及古文化街上的藝術(shù)氛圍都能讓人想起當(dāng)年媽祖繁盛的場(chǎng)景。

這些藝術(shù)是媽祖信俗的一種衍生品，如傳統(tǒng)天津婚房的布置都會(huì)張貼送子娘娘的年畫(huà)在床頭，“大姐拴娃娃”等作品反映了天后送子的神職(如圖4)，“鶴齡老會(huì)”則描繪了媽祖誕辰日鶴齡會(huì)的表演。剪紙作品“掃天晴”記錄了天津婦女通過(guò)“掃晴娘”來(lái)替代媽祖止雨獲晴的職責(zé)。再如，清末民初襪子同的鳳鳴齋張家店主張鳳藻接替墨稼齋承擔(dān)娘娘的整容工作，拴娃娃和洗娃娃習(xí)俗中娃娃主要也來(lái)源于的張家泥塑娃娃。現(xiàn)在對(duì)媽祖信俗的保護(hù)，可以整合這些藝術(shù)資源來(lái)傳播媽祖文化。天津民俗博物館可以展出與媽祖信俗相關(guān)的各類(lèi)藝術(shù)作品，還可編輯成各種媽祖文化藝術(shù)作品集，如媽祖信俗年畫(huà)集、剪紙集等，以圖書(shū)或電子圖書(shū)形式記錄媽祖信俗。天津民俗博物館或天后宮內(nèi)的電子展示內(nèi)容，也可以采取年畫(huà)、剪紙或其他的藝術(shù)形式來(lái)完成媽祖信俗數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容的介紹。如以年畫(huà)、剪紙形式展示拴娃娃、戴鎖等民俗活動(dòng)，以泥塑形式展示皇會(huì)中各花會(huì)的表演等祭祀儀式。利用年俗廟會(huì)銷(xiāo)售媽祖題材的年畫(huà)、剪紙、窗花泥塑等藝術(shù)作品。天后宮可與民俗博物館、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖文化經(jīng)貿(mào)園等平臺(tái)合作，向他們提供媽祖題材的藝術(shù)作品展，如媽祖題材的紀(jì)錄片、藝術(shù)作品等，以合理的價(jià)格向參觀者銷(xiāo)售。

圖4　大姐拴娃娃(選于《楊柳青年畫(huà)資料集》)

四、借媽祖文化產(chǎn)業(yè)，反哺媽祖信俗的可持續(xù)性保護(hù)

媽祖文化是天津的品牌文化，也是天津?qū)ν馕幕涣鞯闹匾矫?。通過(guò)媽祖文化可以帶動(dòng)天津其他文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將天津推向國(guó)際文化大舞臺(tái)。天津媽祖文化經(jīng)貿(mào)園、媽祖文化旅游節(jié)等媽祖文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的目的雖然是以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以盈利為目的，而媽祖保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其目的是對(duì)媽祖信俗原真性、整體性的保護(hù)。兩者之間有本質(zhì)差別，但適應(yīng)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展、人們生活需求和審美意識(shí)的媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能促進(jìn)媽祖文化的保護(hù)和傳承。由于天津的航海業(yè)不是主要產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)今科技的發(fā)展，人們?cè)谏钪袑?duì)媽祖的依賴減少，媽祖信眾也逐漸降低。媽祖的宗教功能在大退步，媽祖的文化功能處于上升趨勢(shì)，借媽祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以給媽祖信俗保護(hù)提供一個(gè)理想的平臺(tái)。

媽祖信俗的保護(hù)可以利用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)傳播非遺文化，同時(shí)也為媽祖信俗的保護(hù)尋找經(jīng)濟(jì)資助。新生代可能對(duì)天后宮莊嚴(yán)肅穆的氛圍不是很喜愛(ài)，但是他們對(duì)漢沽媽祖文化經(jīng)貿(mào)園中的民藝大街、節(jié)慶廣場(chǎng)、津臺(tái)文化中心、臺(tái)灣美食、風(fēng)情等內(nèi)容會(huì)非常感興趣。天后宮管委會(huì)可與媽祖文化經(jīng)貿(mào)園合作，策劃相關(guān)媽祖習(xí)俗活動(dòng)和祭祀儀式，如各花會(huì)可以參加其中的媽祖祭祀儀式表演。參觀者可以潛移默化地感受到媽祖文化。媽祖信俗文化豐富了經(jīng)貿(mào)園的活動(dòng)開(kāi)展，經(jīng)貿(mào)園提供展示機(jī)會(huì)和一定的經(jīng)費(fèi)，為媽祖信俗文化的可持續(xù)保護(hù)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。媽祖文化交流的范圍幅度要拓寬，不僅僅是在媽祖文化、旅游等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展，還可以擴(kuò)大到高校、商界、民俗、藝術(shù)、研究機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域，可以從不同視野、不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)屪嫘潘椎谋Ｗo(hù)提供更合理的策略，也為進(jìn)一步研究媽祖信俗提供空間。此外，加大媽祖文化衍生品的設(shè)計(jì)，以易人接受的藝術(shù)形式來(lái)增強(qiáng)媽祖文化的接受度，從媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)入手，吸引新生代對(duì)媽祖信俗的喜愛(ài)并發(fā)展傳承人。新時(shí)代下的年輕人很難像舊社會(huì)一樣成為媽祖信徒，對(duì)媽祖信俗的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)可以考慮這一代人的審美心理和文化接受方式，他們欣賞創(chuàng)意產(chǎn)品，借媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)品向新生代普及媽祖文化，培養(yǎng)新生代由對(duì)媽祖信俗文化的喜愛(ài)逐步發(fā)展到接受，使得媽祖信俗文化能找到新的接班人，有助于媽祖信俗的可持續(xù)發(fā)展。

五、發(fā)動(dòng)民間力量，還原媽祖信俗的原真性

目前媽祖祭祀儀式和民俗活動(dòng)一般都由天后宮管委會(huì)負(fù)責(zé)組織，參與祭祀儀式的人員基本上來(lái)自民間。但因資金不足、民間各花會(huì)成員減少甚至有些花會(huì)失傳、組織者組辦方式等各方面的原因，媽祖信俗有很多都不能維持原貌。若媽祖活動(dòng)的組織管理沿襲傳統(tǒng)的組辦方法進(jìn)行策劃管理，會(huì)有利于活動(dòng)更順利的開(kāi)展。首先，聘任天津道教協(xié)會(huì)或社會(huì)上有經(jīng)驗(yàn)的人士協(xié)助天后宮媽祖信俗活動(dòng)的開(kāi)展。以前天后宮多由道士、商界或官府組織，很多儀式和民俗活動(dòng)均是通過(guò)親身傳授的方式來(lái)進(jìn)行，現(xiàn)在主要由天后宮管委會(huì)的工作人員來(lái)負(fù)責(zé)，他們基本上是“學(xué)院派”工作人員，對(duì)傳統(tǒng)信俗活動(dòng)了解不透徹。如果聘用一些有經(jīng)驗(yàn)的老道士或參與過(guò)媽祖信俗活動(dòng)的社會(huì)人士共同參與媽祖祭祀和習(xí)俗活動(dòng)的管理，有利于還原媽祖信俗的原真性，營(yíng)造更濃郁的媽祖文化氛圍。還能在媽祖文化圈、道教文化圈及全社會(huì)范圍發(fā)掘和培養(yǎng)新一代媽祖信俗文化的傳承者。此外，將媽祖文化結(jié)合道教文化進(jìn)行傳播，也拓寬了媽祖信俗保護(hù)的幅度。

其次，籌集民間商業(yè)資金來(lái)策劃媽祖祭祀活動(dòng)。傳統(tǒng)的媽祖祭祀活動(dòng)的資金和人力多來(lái)源于民間。如今皇會(huì)的舉辦，天后宮管委會(huì)給每個(gè)參與花會(huì)的經(jīng)費(fèi)只有兩千元左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠開(kāi)支，其余的均由各花會(huì)自籌。傳統(tǒng)天津商人愛(ài)斗財(cái)，樂(lè)于施財(cái)籌劃媽祖公眾事業(yè)以保佑生意興隆，同時(shí)也是對(duì)自家生意的一種宣傳。像鳳鳴齋張家娃娃免費(fèi)給媽祖整容，一則希望保佑自家生意興旺，二則求子?jì)D女都到他家買(mǎi)娃娃還愿，兩者可以互利。天后宮管委會(huì)和花會(huì)資金不足，可以利用民間資源號(hào)召信眾參與媽祖信俗活動(dòng)。如可以采用現(xiàn)代會(huì)展業(yè)的組辦方式，由天后宮管委會(huì)組辦，但可以發(fā)展協(xié)辦和贊助單位，可以先在與媽祖文化有關(guān)的傳統(tǒng)老字號(hào)品牌和企業(yè)如泥人張、好美華、鹽業(yè)公司、自來(lái)水公司等企業(yè)初步開(kāi)展，然后再一步步號(hào)召更多企業(yè)加入。這樣既尊崇了傳統(tǒng)的媽祖信俗活動(dòng)的組辦形式又籌集多方資金，以更親民和傳統(tǒng)的方式來(lái)完成祭祀儀式。

此外，召集民間人才資源參與媽祖信俗活動(dòng)。媽祖為民，民眾也愿意出力來(lái)祭奠媽祖神?；蕰?huì)中諸多花會(huì)成員、活動(dòng)管理人員都是從民間選拔的，民眾認(rèn)為可以參與到皇會(huì)中是一件光宗耀祖的事情。像參加掃殿會(huì)者不僅要有一定的聲望還要取得一定功名，民間規(guī)定了32條掃殿會(huì)的具體要求。 ②他們不惜重金躋身于其中，一是討喜慶，二是想借此機(jī)會(huì)顯示自己的實(shí)力。如今也不泛年輕人對(duì)媽祖信俗喜好，如天穆村的丁袁磊六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)法鼓，二十二歲時(shí)已精通法鼓中的鈸、鐃、鼓、鐺、镲五種樂(lè)器。天后宮管委會(huì)也可擴(kuò)大范圍，召集媽祖祭祀活動(dòng)人員，籌集民間力量共同參與媽祖信俗活動(dòng)，必將取到事半功倍的效果。

六、遵從媽祖文化宗旨，提高空間利用率

天后宮建筑中有一些空間利用率不高，可以充分利用這些空間推廣媽祖文化。如天后宮戲樓很多時(shí)候都沒(méi)有表演，閑置時(shí)間較長(zhǎng)。天后宮可以利用戲樓資源吸引戲曲愛(ài)好者或者戲曲專業(yè)學(xué)生前來(lái)登臺(tái)表演，演出媽祖文化或者相關(guān)曲目。可以跟相關(guān)的學(xué)校、戲團(tuán)、社區(qū)等單位合作，在節(jié)假日或演員的業(yè)余時(shí)間內(nèi)安排演出節(jié)目，一方面給戲曲愛(ài)好者和學(xué)生提供登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，另一方面也展示媽祖整體文化。天后宮本是老百姓平日前來(lái)祈福敬香的日常場(chǎng)所，是公共空間。昔日的天后宮也是免費(fèi)向觀眾開(kāi)放的，但現(xiàn)在的天后宮卻成了旅游景點(diǎn)，每位香客要收取十元門(mén)票才能進(jìn)去敬拜，而且參觀者并不多。天后宮應(yīng)考慮作為一個(gè)文化公共空間向大眾免費(fèi)開(kāi)放，盡量吸引更多的群眾去參觀了解媽祖文化。在天后宮的管理經(jīng)費(fèi)方面，政府應(yīng)該加強(qiáng)扶持力度，天后宮也可以組織策劃高質(zhì)量的媽祖信俗活動(dòng)，與民俗博物館、媽祖文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等相關(guān)平臺(tái)合作，通過(guò)民俗館中媽祖文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售，也可帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。天后宮管委會(huì)應(yīng)將重心放在媽祖文化的保護(hù)和傳承上，將天后宮建筑空間還原成文化空間，而不是旅游空間。當(dāng)下天津媽祖信俗文化在弱勢(shì)條件下，應(yīng)該主動(dòng)推廣，為其傳承提供更廣闊的空間。像澳門(mén)的媽祖廟一樣，廟小但便民，有些就在社區(qū)里，有些只有一座建筑，對(duì)民眾開(kāi)放，吸引了更多的朝拜者和信眾。 ③

總之，整合有效資源傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)非遺文化進(jìn)行原真性保護(hù)的同時(shí)能做到對(duì)其整體空間文化的保護(hù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。

注釋：

①羅春榮：《媽祖文化研究》，天津古籍出版社2006年版，第194頁(yè)。

②尚潔：《天津皇會(huì)》，山東教育出版社1999年版，第98頁(yè)。

③劉托：《濠鏡風(fēng)韻——澳門(mén)建筑》，文化藝術(shù)出版社2005年版。

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