丁酉清明，桐城桂林方氏后裔計(jì)二百余人齊聚陡嶺（土名月山）公祭六世先祖方自勉公。

山嶺靜穆，澗溪潺潺，草木葳蕤，油菜花黃，滿望山野，一派人來車往的節(jié)日景象。自勉公諱懋，以子方佑貴，贈(zèng)四川道御史。公勵(lì)子以學(xué)，五子有“五龍”之稱，自此桐城方氏始有“桂林”之譽(yù)，且后代人丁興旺，科舉綿延，聲震朝野，成為“中國第一等的詩禮之家”（臺(tái)灣學(xué)者高陽）。因此桐邑月山被推崇為桐城桂林方氏發(fā)祥之地，朝覲者不絕，年年如是。

通向白云巖的河堤公路

銅安公路

楊市大橋

何以桐城桂林方氏自方自勉公后，門庭榮耀、名振海內(nèi)？一直以來，民間一致有這樣的說法：因?yàn)樽悦愎哪箟L葬于“風(fēng)水寶地”，保佑了后代子孫。

馬其昶《桐城耆舊傳》中有“地當(dāng)龍眠口，號(hào)月山，果吉壤”之類的贊嘆，且記述堪輿大師史仲宏向方家授以“吉地”的傳奇故事。不過，其中還有一個(gè)很重要的信息所決定的因素卻被后人所忽視，那就是方自勉公的長子方琳公還是一位精通“風(fēng)水學(xué)”的“訓(xùn)術(shù)”。據(jù)《桐城桂林方氏族譜》載：“琳，懋長子，字廷獻(xiàn)，行一，縣陰陽訓(xùn)術(shù)?！?/p>

我國元明兩代尤其注重陰陽學(xué)研究，訓(xùn)練人才學(xué)習(xí)天文與術(shù)數(shù)，地方設(shè)立陰陽訓(xùn)術(shù)學(xué)校，各級(jí)設(shè)立陰陽學(xué)官，府級(jí)稱正術(shù)，州級(jí)稱典術(shù)，縣級(jí)稱訓(xùn)術(shù)。

訓(xùn)術(shù)所涉及的“風(fēng)水學(xué)”是一種人世間無形的科學(xué)，在古代又稱“堪輿術(shù)”，屬于“易學(xué)”范疇。在方琳公以后，方氏十一世祖明善公方學(xué)漸公尤其精研“堪輿”，著《易蠡》十卷，被稱為“方氏易學(xué)的創(chuàng)始人”。他不僅學(xué)有所述，而且做到知行合一，在房屋住宅與墓地的選擇、包括位置方向的確定上都有一定的考究。

白鷺翩飛的金雞嶺

金社初級(jí)中學(xué)

在樅陽東部的金社鄉(xiāng)楊家市附近有一座如鶴立雞群的山巒，叫金雞嶺，雖然算不上高峻，卻處處呈現(xiàn)出與眾不同。不久前的一個(gè)雙休日，筆者在桂林方氏后裔的向?qū)?，專程尋訪金雞嶺，朝覲了方氏九世祖思耐公方敬以及十三世祖方凝齋公孔一之墓。

金雞嶺，俗稱高嶺，與“樅陽四大古集”的楊家市近在咫尺。處于煙波浩渺的白蕩湖北岸的楊家市，似一顆鑲嵌在河湖港汊邊的璀璨明珠，傍集而過，一條自北向南的澗溪，水路漫長、水系廣泛，慣稱楊市河。她上接白梅鄉(xiāng)青口畈（水庫），打經(jīng)白云巖西麓，左右分納九曲口大澗及桃花澗等諸多支流，然后匯入白蕩湖。金雞嶺西臨楊市河，東南北三面有大大小小的山嶺呈眾星捧月狀，遠(yuǎn)望一片蒼翠，郁郁青青。

楊市街道

社城河

吉地自有異象，初夏時(shí)節(jié)，若來到金雞嶺，呈現(xiàn)在眼前的除了青青的麥苗、繽紛的菜花，還會(huì)望見金雞嶺滿山樹木之上云集著成千上萬的白鷺，偶或有幾只振翅盤旋，蔚為壯觀。此番景象，會(huì)令人油生感慨，“白鷺盛會(huì)”是山水生態(tài)的“晴雨表”，是對(duì)一片山林的歸附和禮贊；若是精通陰陽算術(shù)的行家，則能勘定這是一方“風(fēng)水寶地”無疑。

明萬歷乙未年（1595）春，初葬于龍眠山的思耐公由后裔改葬至東鄉(xiāng)金雞嶺東麓的天螺山。譜載：敬，印子，字惟恭，號(hào)思耐，行四，義官，生于成化乙未十一月二十八日子時(shí)，卒于嘉靖戊子十月初四日。主持這項(xiàng)工程儀式的是思耐公之孫方氏明善公學(xué)漸及其諸子。

思耐公方敬之墓

在我國，從古到今，以“易學(xué)”中的陰陽五行相生相克的原理來選擇住宅、墓地建造等，是下自平民百姓上至帝王將相都十分重視的事情。仰觀天文，俯察地理，常言道:"窮不改門，富不遷墳"，遷墓的目的若非男女合穴，則為另擇一吉地營造而乘生氣。因此將方氏思耐公之墓改遷至金雞嶺東麓的天螺山，應(yīng)該說是深諳堪輿之學(xué)、堪稱"方氏易學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人"明善公的一項(xiàng)深謀遠(yuǎn)慮之舉。

天螺山俗稱“螺獅地”，葬于此處的方氏思耐公之墓辛山乙向（朝東偏南），地暖土軟，兼有旭日普照，宜于螺獅棲息生長，當(dāng)是一塊大吉大利的陰宅寶地。

據(jù)方氏后裔口傳，當(dāng)年在螺獅地安葬思耐公墓塋，曾發(fā)生了一起來自異姓他族的陰謀暗算，究竟是為了爭搶風(fēng)水還是出于嫉妒，不得而知。那是螺獅地對(duì)面的韓家山邊住居的傅姓一族，就在思耐公墓塋于螺獅地安葬之時(shí)，傅姓人家在韓家山山腰處連夜修建了一座廟宇。有了暮鼓晨鐘的不息之聲，看你螺獅被驚擾得可敢出頭露面？殊不知，此處的“螺獅”卻是一種冬眠之螺，暮鼓晨鐘竟促使它格外警覺，精神煥發(fā)，生機(jī)活現(xiàn)。

吉地自有吉象，自此以后，明善公一脈果然丁財(cái)大旺，發(fā)福綿遠(yuǎn)，房房皆發(fā)，譬如明善公門下共有三子九孫，個(gè)個(gè)功名顯達(dá)，忠孝賢良。卻說那韓家山上，至今已沒有一戶傅姓人丁香火，空余下一座傅家廟仍在。

傅家廟香爐

茂林修竹

從金雞嶺山脊，穿過一片毛竹林，往下是一片茂密的松樹林，平常所見的白鶴盛會(huì)大概就在這片樹林之上。一路披荊斬棘之后，我們來到思耐公的墓塋前，墓冢突兀飽滿，墓碑矗立，碑文清晰，但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)墓碑的左上角有一處痕跡。

據(jù)方氏后裔介紹，四十多年前，也就是上世紀(jì)七十年代初，常有放牛娃在山上放牛，有一次兩只牯牛“打角”（斗毆），打斷了石碑的一角，情急之下，涉事的放牛娃就在斷裂處抹上一點(diǎn)黃泥巴后將之砌合在一起。令人驚嘆的是，如今石碑的斷裂處已經(jīng)完全吻合，隱隱可見上面附著一抹生機(jī)蔥綠的苔蘚。由此，讓人想到方氏家族所以瓜瓞綿綿、世代繁盛的原因。

據(jù)說位于金雞嶺對(duì)面的傅家廟，每當(dāng)初一、十五，這廟里香火十分興旺，而燒香拜佛的善男信女，大多數(shù)竟來自金雞嶺下一個(gè)叫“方莊”的村子。據(jù)族譜記載，康熙年間，方學(xué)漸之孫方孔一（方大鉉之長子）從廣東清遠(yuǎn)知縣任上老病告歸，隱居于金雞嶺。方孔一，字爾唯，號(hào)凝齋，縣學(xué)生，著有《擊柝集》《抱璞集》等，公妣蔣氏生有晟、玥、飚、三子，繼妣孫氏，生子霙，生女二。凝齋公的墓塋葬于金雞嶺南坡，與思耐公的墓塋隔坡而倚，墓碑完整，碑文清晰，許是山勢陡峭的緣故，墓碑作前傾狀。如此看來，金雞嶺之所以叫方家斗山，乃為方氏祖山，如今住居于下的方莊人家是方凝齋公孔一的后裔，亦是桐城桂林方氏巨族開枝散葉的后代之一。

方氏凝齋公孔一之墓

那日，為我尋訪金雞嶺做向?qū)У姆绞隙氖缹O方玉龍先生，給我們展示所珍藏的分支族譜，一冊宣紙手抄本，秀麗的蠅頭小楷，字跡依然十分清晰。其中不少耳熟能詳?shù)娜嗣?、地名，讓人一下子?lián)想到方氏家族的枝繁葉茂，想到桐樅大地上方氏家族共有多少分支。

樅川大地，山水宜人，鐘靈毓秀，自明善公后桂林方氏子孫精通易學(xué)者比比皆是，且代有傳人，如十二世魯岳公大鎮(zhèn)著有《易意》，方鯤著《易蕩》二卷，十三世仁植公孔炤著有《周易時(shí)論》，十四世方以智著《易余》《周易圖象幾表》《東西均》《學(xué)易綱宗》等，因此方氏家族占盡“風(fēng)水寶地”。

在樅陽縣城中的烈馬攀鞍山（原樅陽二中，現(xiàn)樅陽鎮(zhèn)城關(guān)小學(xué)校園內(nèi)）有方明善公的墓葬，它座北朝南（癸山丁向），前臨蓮花湖，正對(duì)白鶴峰，眺望揚(yáng)子江。

明善先生（方學(xué)漸）墓地

在烈馬攀鞍山下附近曾經(jīng)有叫“大方家墩”“小方家墩”的村莊，住居有相當(dāng)數(shù)量的桂林方氏后裔。在浮山墨歷巖、一掌巖之西，方大鎮(zhèn)于明萬歷辛亥年(1611年)建有“在陸山莊，是方以智少年生活過的地方，且方以智及其母親的墓塋就葬在附近的白沙嶺。因此，位于白沙嶺的方以智墓是游客游浮山必然朝覲的景點(diǎn)，而在桂林方氏家族后裔心中，則是一處值得公祭的圣地，一個(gè)十分靚麗的家族坐標(biāo)。

劉大櫆墓

與白沙嶺隔河相望的金雞嶺，同樣是一片“風(fēng)水寶地”，除了螺獅地，附近還有不遠(yuǎn)處的“筲箕地”和“科舉地”，前者安葬有“桐城派”三祖之一的劉大櫆，后者據(jù)說因?yàn)楣艜r(shí)有楊姓一門弟兄三人連連中了舉人而得名。此外在附近的山嶺上，僅可以搜尋考證的，還有“吳氏進(jìn)士墓”“張氏進(jìn)士墓”“劉氏進(jìn)士墓”等數(shù)處。

如果將目光投向遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，在距離楊家市金雞嶺五六華里的有一個(gè)叫方家倉的地方，曾分布有方氏家族的祖山祖田，其中方氏仁植公孔炤就安葬于合明山中，其與方氏凝齋公孔一互為堂兄弟。

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