【編者按】考古學(xué)界泰斗蘇秉琦先生在大量扎實(shí)的考古實(shí)踐工作基礎(chǔ)上提出區(qū)系類型學(xué)說，對歷史考古學(xué)界根深蒂固的古中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為中原地區(qū)只是獨(dú)立發(fā)生發(fā)展但又互相影響的六大區(qū)系之一，并將新石器時期的中國文明狀態(tài)傳神地描述為“滿天星斗”。

蘇秉琦

去年10月份在“興城座談會”上談的題目是“古文化、古城、古國”，今年還是在興城，談“文化與文明”，實(shí)質(zhì)上是繼續(xù)去年的講話，但內(nèi)容有所不同。文化與文明起源問題，這是當(dāng)代中國考古學(xué)的大課題?？脊艑W(xué)研究的對象和學(xué)科的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是文化與文明，這是我們學(xué)科的性質(zhì)所決定的。

一、背景——?dú)v史的反思

回顧歷史，中國文化與中國文明起源問題被特別提出和被特別重視，正是在中國近現(xiàn)代歷史上的兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“五四運(yùn)動”時期，一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)是20世紀(jì)80年代初，這也是我們考古學(xué)科發(fā)展過程中的兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是什么樣的歷史轉(zhuǎn)折？用一句話來概括，就是歷史的反思。“五四運(yùn)動”前后，當(dāng)國家、民族面臨危機(jī)生死存亡的時刻，在社會上引起了一個熱烈的思潮，就是討論中西文化問題。那時候中西文化問題之所以成為一個熱門話題，原因很簡單，就是幾千年的文明古國落后了，落后的原因是什么？不能不從歷史上來回答這個問題，我們究竟比西方在哪些方面落后了，如何趕上去，到底應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)些什么東西，這個問題可以說在“五四運(yùn)動”時期基本上找到了回答，那就是科學(xué)與民主。這話現(xiàn)在說來很簡單，在當(dāng)時來講，卻是解決了一個歷史大問題。因?yàn)槲覀兪怯杏凭脷v史的文明古國，自來認(rèn)為是天下第一，一切都是中國最先進(jìn)，能夠意識到比不上人家，要趕上去，而且提出“科學(xué)與民主”的口號，比日本的變法維新提得更深、更明確，這談何容易呢？當(dāng)然是大事。我國近現(xiàn)代科學(xué)只有在提出科學(xué)與民主的時候，才有了發(fā)展的土壤。從“五四”時期起，經(jīng)過半個世紀(jì)后，我們又在經(jīng)歷一次歷史轉(zhuǎn)折，這就是黨的十一屆三中全會以后，歷史的反思又一次被嚴(yán)肅地提出來了，那還是1980年前后，提的問題也還是中西文化問題，但現(xiàn)在提出問題的角度與前一次不一樣，現(xiàn)在要開放，要引進(jìn)，還是要講科學(xué)與民主，這本來是不成問題的問題，事實(shí)上還成了更重要的問題。為什么？我們建設(shè)現(xiàn)代化，如果是建設(shè)日本式的、新加坡式的，單純學(xué)美國、學(xué)西歐、學(xué)日本，那能是千萬仁人志士拋頭顱、灑熱血奮斗的目標(biāo)嗎？不是。我們要建設(shè)的是同五千年文明古國相稱的現(xiàn)代化。這就自然而然提出，我們這個具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚(yáng)什么？大家都在思考這個問題。我們考古工作者要嚴(yán)肅對待這個問題，都要感到自己的責(zé)任。因?yàn)槲覀兊目脊艑W(xué)科就是在這兩個轉(zhuǎn)折時刻有了重大改變，其主要標(biāo)志就是，中國文化與文明起源問題是這兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)所引起的歷史反思這一社會思潮的組成部分。1981年我在慶祝黨成立六十周年紀(jì)念會上談到，一個有自己特色的、馬克思主義的、現(xiàn)代化的考古學(xué)派已經(jīng)在世界東方出現(xiàn)。說這話是歌頌我們黨的光輝在照耀著我們的學(xué)科，而并未具體表述我們學(xué)科的具體成就。事實(shí)上，一個牛河梁紅山文化壇廟冢發(fā)現(xiàn)的消息，就引起國內(nèi)外的重視，相當(dāng)不平凡的重視。新華社、《人民日報》、中央人民廣播電臺都動起來了，中國國際廣播電臺一定要發(fā)表英語專訪。為什么“中華五千年文明曙光”幾個大字，牽動了億萬中華兒女的心，引起國外同行的特別重視？談了多少年的五千年文明古國，為什么現(xiàn)在提出來引起這樣廣泛的注意？80年代初的歷史反思，提出振興中華，就是它的社會歷史背景。

二、中國考古學(xué)新時期的兩個標(biāo)志

文化與文明的起源這一課題的提出，是我們學(xué)科本身發(fā)展到今天的必然，這可以用中國考古學(xué)新時期的兩個標(biāo)志來說明。

第一個標(biāo)志，考古學(xué)文化區(qū)系類型的提出和在實(shí)踐中的系統(tǒng)化。

1979年正式提出考古學(xué)文化劃分區(qū)系類型問題，是形勢發(fā)展的需要，學(xué)科發(fā)展的需要，并已為實(shí)踐所證明。一個最明顯的例子是，燕山南北地區(qū)考古課題的提出和進(jìn)展。當(dāng)時，考古所內(nèi)蒙古隊(duì)和吉林大學(xué)到河北省張家口開展工作，課題是同一個：北方地區(qū)的紅山文化與中原地區(qū)的仰韶文化（緯度相距四五度，中間隔著燕山山脈），它們之間的關(guān)系。過去說紅山文化是當(dāng)?shù)丶?xì)石器文化與以彩陶為重要特征的仰韶文化結(jié)合起來的一種文化，但是，它們是怎么結(jié)合起來的，是什么社會歷史條件，又是通過什么渠道把這兩支文化結(jié)合起來的？提來提去還是通過太行山東西兩側(cè)這個渠道，特別是汾河與桑干河這兩條河源所在地的張家口，這里是南北交通的口子。張家口的工作堅持了四年，燕山南北、長城地帶為重心的北方這個概念就是在這一時期提出來的。1982年以此為課題召開的第一次學(xué)術(shù)座談會上，大家看到了仰韶文化與紅山文化確實(shí)都從這里通過。那次會上，我們得知喀左東山嘴發(fā)現(xiàn)了祭壇，就提到，到底是看到了兩個文化作用的結(jié)果。于是又有1983年遼寧喀左和朝陽的學(xué)術(shù)座談會。“朝陽會”上我們提出，東山嘴的祭壇，在中原那么多同時期的遺址中，在仰韶文化當(dāng)中，都還沒有發(fā)現(xiàn)過，它不會是孤立的。東山嘴位置在喀左縣城東4公里，這4公里周圍再延長30公里就是六個商周時期窖藏銅器坑的出土地區(qū)，如果不是舉行重大活動，沒有理由把那樣的國家重器埋在那里，說明這一帶不僅紅山文化后期是重要社會活動場所，到距今三千年前后也還是重要活動場所。那么下一步就應(yīng)該在喀左、凌源、建平三縣交界處繼續(xù)調(diào)查。我們的這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，通過這樣的學(xué)術(shù)活動，變成了更有生命力的觀點(diǎn)，帶著這樣的認(rèn)識進(jìn)行工作，進(jìn)度就快多了，所以幾個月后就有了牛河梁女神廟和積石冢群的發(fā)現(xiàn)。等到1984年在呼和浩特市開會時，我們已經(jīng)可以把北方地區(qū)的“三北”古文化區(qū)系的界線劃出來了：一、遼東遼西當(dāng)中有個界線；二、錫林浩特到河套是個界線；三、呼和浩特與包頭之間也有個界線。這是北方與西北的界線。從包頭到蘭州永登再到樂都柳灣是一條線，這條線就是大西北的起點(diǎn)，這對我們認(rèn)識整個中國北方的三大北，即大東北、北方、大西北，也就是對中國面向東亞的這一大塊和面向中亞的這一大塊有了明確認(rèn)識。面向東亞的一塊與環(huán)太平洋連成一片，面向中亞的一塊與中亞連成一片，是一半與另一半，東西文化的這 條界線清楚了。所以到了1985年11月在山西侯馬開會時，我們就敢于說，以仰韶文化為代表的中原古文化體系，從華山沿汾河到了桑干河的河北省西合營，以紅山文化為代表的北方古文化體系順大凌河、西遼河向南延伸到石家莊附近，它們在張家口交匯在一起了。這樣，從1982年開始的燕山南北、長城地帶為重心的北方作為一個考古學(xué)專題就有了一個完整概念了。當(dāng)然，這五年當(dāng)中，其他各地也開展了類似的活動，如江漢地區(qū)、環(huán)洞庭湖地區(qū)、三峽地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)等。太湖地區(qū)古文化的概念比北方又提高了一步，就是在覆蓋面基本一致的條件下，從距今七千年的馬家浜文化到距今四五千年的良渚文化和到西周以前的古吳越文化，覆蓋面一致，上下年代可以連貫起來，自成體系。

第二個標(biāo)志是1985年在興城這里正式提出古文化、古城、古國問題以來取得了積極進(jìn)展。集中表現(xiàn)在“興城會”后不久，在山西侯馬召開的“晉文化研究會”上，把晉文化作為一個考古學(xué)課題正式提出來。周封唐虞的晉國，是北方大國，周王東遷洛陽實(shí)際也是投奔晉國，一直到秦始皇統(tǒng)一，晉一直在東方國家中占首位，晉也罷，三家分晉也罷，并未改變這種基本格局，依然是夏商周晉秦。秦統(tǒng)一者，主要是統(tǒng)一了晉地，其他是第二位的?！蹲髠鳌酚小俺臅x用”的記載，為什么楚國第一流人才往晉國跑，大量物資也流入晉國。晉國用什么去交換，晉憑什么有這樣大的吸引力，是什么條件促成的？原來晉國所處的桑干河、汾河這條線，把北方的大凌河、關(guān)中的渭河穿了起來，也就是北方牧業(yè)和中原農(nóng)業(yè)、手工業(yè)交界的地方，是交通要沖，就是在這條線上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅從鏟到布幣，就是從刀到刀幣也是在這條線上演變形成的。這是政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因，文化方面的原因則更為深遠(yuǎn)。從考古學(xué)文化區(qū)系類型的角度看，從南北兩大文化區(qū)系交流中看，從六千年左右原始文化到夏商周建立國家到春秋戰(zhàn)國上下穿起來看，晉文化發(fā)展的背景是中原與北方的交匯，最重要的歷史活動是農(nóng)牧交換，標(biāo)志是商品貨幣發(fā)達(dá)，而條件就是長城地帶的條件。晉國雖然西周的色彩很濃，但仍然是個土著國家，當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化傳統(tǒng)是主要的，晉文化不是周人傳統(tǒng)，而是北方傳統(tǒng)。只有在北方文化傳統(tǒng)下，晉才會掌握上述的優(yōu)勢。這樣，我們用古文化、古城、古國的概念，從古文化到后來國家發(fā)展的一系列過程中，看到了晉文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和它所起作用的關(guān)鍵，這是過去文獻(xiàn)上所無法理解的?？梢?，只有用古文化、古城、古國才能真正把考古和文獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，得出新的歷史概念。這樣把晉文化作為一個專門課題提出，時間上從原始文化下到春秋戰(zhàn)國，地區(qū)也不限于山西。所以那次會后，河北省準(zhǔn)備在冀北、河南省準(zhǔn)備在豫北找古文化、古城、古國。我們還建議搞環(huán)渤海考古，京津、冀北是一片，遼寧東西是一片，魯北同膠東半島是一片，遼寧、山東、河北幾家聯(lián)合起來搞，短期內(nèi)拿出材料，擺出觀點(diǎn)來。其他如1984年在浙江嘉興“太湖流域古文化”會上，提出“馬家浜、良渚、古吳越文化”后，到今年紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)五十周年間，在環(huán)太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)一系列象征太湖早期文明的良渚土墩大墓群。1984年在“成都會”上提出“古蜀文化”，到1986年廣漢發(fā)現(xiàn)三千年前古國遺存鑄銅人像群等，一系列有生命力的學(xué)術(shù)活動正在全國各地展開，并迅速取得成果。

新中國考古學(xué)的這兩個標(biāo)志，代表了當(dāng)前我國考古學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展水平，也為從微觀角度研究中國文明起源打下了基礎(chǔ)。

三、中華文明起源的幾種形式

什么是文明，對文明如何解釋，這不是頂關(guān)重要的，重要的是如何認(rèn)識文明的起源，如何在實(shí)踐中、在歷史與考古的結(jié)合中加深對文明起源的認(rèn)識。文明不是一天實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)我們對現(xiàn)有考古材料的研究，中華文明火花的爆發(fā)有幾種形式。

頭一種形式是裂變。舉中原古文化為例，仰韶文化的前期階段，在大約距今六千年，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、廟底溝兩種類型。在此以前的六七千年間，以姜寨遺址前期為代表，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟，共生同步發(fā)展，村落布局完整，三塊墓地都在村外，男女有別，長幼有別，不到成年不能成為社會成員，只有成年男女才能埋在氏族墓地，這是母系氏族結(jié)構(gòu)的典型標(biāo)本，到了距今六千年左右有突變，典型遺址是元君廟，小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段，即由成熟的罐口退化到淺盤口沿。這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場，墓地下層尚保持單人葬傳統(tǒng)，但已不如村外墓地整齊，上層壓有男女老幼合葬墓，這就突破了原來氏族制男女有別、長幼有別的界限，小孩與成年人埋在一起，沒有了輩分的差別，甚至沒有了氏族成員與非成員的界限，這就違背了氏族公社的基本原則。原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產(chǎn)生。統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一轉(zhuǎn)折時期出現(xiàn)的。過去我們沒有注意，現(xiàn)在可以清楚地說，這個一分為二，就是出現(xiàn)了以廟底溝類型為代表的新生事物，標(biāo)志是出現(xiàn)玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶，這種瓶就是甲骨文中“酉”字下加一橫，也就是“奠”字，表示一種祭奠儀式，所以這種瓶不是一般生活用具，而具有禮器性質(zhì)。起初以為是大量使用的盛水器，其實(shí)數(shù)量并不多，在華縣泉護(hù)村遺址選標(biāo)本時，只選出一套，選第二套時就不全了，彩陶也一樣。廟底溝類型的分布中心在關(guān)中，東不過陜縣，其典型材料是華縣，即玫瑰花圖案由完整到松散，瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用，這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律。這個類型完整的遺址墓地材料尚缺乏，但有一點(diǎn)值得注意，就是泉護(hù)村遺址南部發(fā)現(xiàn)一座成年女性墓，它孤立于其他墓之外，單獨(dú)埋在遺址聚落南部高地，這個墓隨葬大型鸮鼎，其實(shí)叫尊更合適，不是生活用具，表明了墓主人的特殊身份，其時代相當(dāng)于廟底溝類型的末尾。同樣，半坡類型元君廟墓地的尾，有一座小孩墓，小孩無氏族成員地位，但埋葬卻有特殊待遇，這不是他自己地位特殊，而是他母親的社會地位特殊，這是對氏族社會的進(jìn)一步?jīng)_擊。在此以前就是頭人與氏族一般成員也是平等的。前一個是廟底溝類型的，后一個是半坡類型的，兩種現(xiàn)象恰恰在同時發(fā)生，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的背景，我在1965年寫《關(guān)于仰韶文化的若干問題》時，曾提到兩種類型是經(jīng)濟(jì)類型的不同，現(xiàn)在不妨說，這種區(qū)別就意味著第一次社會大分工。在這種社會經(jīng)濟(jì)背景下裂變產(chǎn)生新事物，是有生命力的。半坡與廟底溝兩個類型雖可并立，但半坡類型對周圍的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上廟底溝類型。所謂仰韶文化對周圍的影響（北到河套、南到江漢、東到京廣路以東、西到渭河上游），基本上就是廟底溝類型的分布范圍。仰韶文化對周圍的影響，實(shí)質(zhì)上就是廟底溝類型的影響，是仰韶文化后期裂變的結(jié)果，所以是文明的火花，即距今六千年前后由裂變而產(chǎn)生的文明火花。

第二種形式是撞擊。對這一問題的認(rèn)識，來自1979年到1982年在河北張家口的四年工作，就是探索仰韶文化與紅山文化的分界點(diǎn)。1982年在蔚縣召開小型座談會得到的結(jié)果是，在這里看到仰韶文化廟底溝類型彩陶與紅山文化彩陶交錯，又與河套原始文化交錯，所以稱為“三岔口”，其中突出的是北方大凌河流域紅山文化彩陶與關(guān)中仰韶文化的交錯，其特征是廟底溝類型完整的玫瑰花圖案，枝、葉、蕾、花瓣俱全，這種圖案的分布從華山延伸到張家口，正是一條南北天然通道。紅山文化彩陶中特征最明顯的是鱗紋，其最早材料見于赤峰西水泉遺址，其演變有頭有尾，與廟底溝類型玫瑰花圖案演變并行，其向南延伸最遠(yuǎn)到石家莊、正定一線，與玫瑰花交錯是在張家口。1982年“蔚縣會”上同時就考慮到紅山文化新發(fā)現(xiàn)的喀左東山嘴祭壇遺址，考慮的是仰韶文化與紅山文化接觸后的后果問題，這也是1983年到朝陽開第二次小型座談會的目的。經(jīng)過工作，實(shí)際上看到了這兩種文化接觸后的結(jié)果，是產(chǎn)生了祭壇、女神廟和積石冢，還包括玉龍的出現(xiàn)。龍與玫瑰花結(jié)合在一起，產(chǎn)生新的文明火花，年代是距今五千五百年左右，這是兩種不同文化傳統(tǒng)撞擊產(chǎn)生的文明火花。

仰韶文化廟底溝類型彩陶盆（琵琶嘴遺址出土）

紅山文化彩陶罐（四十里堡遺址出土）

第三種形式是融合。例證有兩個。一是河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)早于距今五千年的尖底瓶與晚于距今五千年的袋足器在這里銜接，出現(xiàn)最初形式的斝與甕。甲骨文中有兩個容器形象，一是酉，一是丙，酉字如前所說，就是尖底瓶，是尖底瓶演變的最后形式，單唇口、寬肩、亞腰。丙字是三個瓶結(jié)合在一起，形象是鬲的前身。這說明，甲骨文這兩個字的起源可追溯到距今五千年之前，所以是文明的火花。再一個例子是晉南陶寺，時間在四五千年間，特點(diǎn)是大墓有成套陶禮器與成套樂器殉葬，其主要文化因素與河套、燕山以北有關(guān)，也有大汶口文化的背壺、良渚文化的刀俎，文化性質(zhì)具有特殊性、獨(dú)特性，是多種文化的融合產(chǎn)生的又一文明火花。

文明是一個民族的靈魂，是認(rèn)識中華民族的脊梁。我們要充分意識到，今天我們把中華文明起源作為一個重大課題提出來，這既是我們學(xué)科成熟的表現(xiàn)，也是我們奮斗的目標(biāo)和任務(wù)。

四、我們學(xué)科的目標(biāo)

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，我們這個學(xué)科奮斗的目標(biāo)，可以概括為，第一是復(fù)原中華五千年文明古國歷史的本來面貌，第二是復(fù)原中華民族歷史在世界史上的地位，改變傳統(tǒng)編寫世界史的內(nèi)容，為振興中華、為世界的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。上面所闡述的近年我們在文化與文明研究中，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所取得的突破，就是提出這一目標(biāo)的依據(jù)。20世紀(jì)80年代初提出考古學(xué)文化區(qū)系類型的理論，是回答中華民族十億人口、五十六個民族是如何結(jié)合成統(tǒng)一中華民族的，這個課題本身在全人類就是獨(dú)一無二的。中華文明起源問題的提出，目的是要揭示文獻(xiàn)以前的歷史，這就為歷史傳說與考古的結(jié)合找到一條道路。當(dāng)我們提出，從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區(qū)，再南下到晉南，這一古文化活動交流的路線時，我們并沒有引《五帝本紀(jì)》，卻與《史記》記載相同，我們是從考古學(xué)角度提出自己的觀點(diǎn)，再去對照歷史傳說，就可以相互印證，這不是生搬硬套的比附，而是有機(jī)的結(jié)合，多少年來夢寐以求的歷史與考古的結(jié)合終于找到了一條理想的通路。同時，上述中華文明起源的幾種形式，也為認(rèn)識我們中華民族的精神、靈魂開拓了通路，一是有巨大的凝聚力，一是有無窮的創(chuàng)造力，再是有無限的生命力。一浪比一浪高，延綿不斷，這是我們民族精神的源泉。我們從考古材料中得出這樣的認(rèn)識，我們就有信心說，我們的工作是可以為振興中華、為社會主義四化建設(shè)服務(wù)的。所以，我們講目標(biāo)不是空中樓閣，是有充分根據(jù)的，從而也是可以預(yù)見的。今后，只要我們有計劃有目標(biāo)地進(jìn)行工作，我們的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。（《滿天星斗——蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》）

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