王景福

第035期

敬亭山，從南齊謝朓始，聲名鵲起，經(jīng)久不衰，受到歷代眾多文人雅士的頂禮膜拜，其文化之厚重，國內(nèi)除泰山等為數(shù)不多的名山外，無有與其比肩。

敬亭山作為一個(gè)自然山體，將其開發(fā)為能供人游覽之地的歷史雖不見文字記載，但山中其它遺跡的歷史可作佐證。據(jù)考證，見諸文字記載的宣城最早的寺廟為宣城城郊的敬亭山廟。敬亭山廟，即敬亭山神廟，又名昭亭廟、敬亭廟（祠）、敏應(yīng)觀（廟）、廣惠王殿和廣王殿。始建于東漢桓帝元嘉年間（公元151－153年），其時(shí)名昭亭祠，舊址在廟步市（宋代時(shí)稱名）后山埠上。唐景福年（公元892－893年）初，淮南節(jié)度使楊行密請敇封昭威侯；宋景德年間（公元1004－1007年）裴章郡守請敇封廣惠王；天圣年間（公元1023－1032年）張修知州改名昭亭廟；政和年間（公元1111－1118年）賜額敏應(yīng)觀（廟）；元代贈(zèng)封福佑廣惠王；明洪武四年（公元1371年）詔封為敬亭山神廟，列祀南京十王殿，故又名皇寵寺。與其同時(shí)受到封禪的還有敬亭山，被封為“南國神山”。宣德年間（公元1426－1435年）寺重建，崇禎年間（公元1628－1644年）知縣陳泰來重修，改廟門東向，并建石坊。清康熙十一年（公元1672年）拓修，民國三十七年（公元1948年）復(fù)建，名廣惠王殿。1973年皖贛鐵路興建時(shí)切嶺被毀。

自古以來，我國的寺廟建設(shè)，更多的是地處山林名勝，其環(huán)境本身就是可資觀賞的景觀，寺廟與背景環(huán)境融為一體，形成一個(gè)優(yōu)美的園林，敬亭山廟因地處風(fēng)景優(yōu)美的敬亭山麓，亦即如此。

南齊明帝蕭鸞建武二年（495年）夏，謝朓出任宣城郡太守。這位著名的山水詩人一到宣城，便為宣城山水所吸引陶醉，上任伊始，登臨敬亭山，拜祀敬亭山廟，寫下了兩首關(guān)于敬亭山廟的詩。

其一：

祀敬亭山廟

剪削兼太華，崢嶸跨元圃。

貝闕視阿房，薜帷陰網(wǎng)戶。

參差時(shí)未來，徘徊望灃浦。

椒醑若馨香，無絕傳終古。

在這首詩中，謝朓描繪了地處敬亭山的神廟雄姿和周邊環(huán)境，將其與西岳華山和昆侖山相媲美。

其二： 賽敬亭山廟喜雨 夕帳懷椒糈，涓景潔膋薌。 登秋雖未獻(xiàn)，望歲佇年祥。 潭淵深可厲，狹斜車未方。 蒙籠度絕限，出沒見林堂。 秉玉朝群帝，樽桂迎東皇。 排云接虬蓋，蔽日下霓裳。 會(huì)舞紛瑤席，安歌繞鳳梁。 百味芬綺帳，四座沾羽觴。 福被延氓澤，樂極思故鄉(xiāng)。 登山騁歸望，解珮拂山莊。 這首記述了敬亭山廟會(huì)的場景，從這些文字記載中可以看出，年年祭祀神靈的廟會(huì)是頗為隆重的。而且，此廟坐落在風(fēng)景秀麗的敬亭山麓，除了是當(dāng)時(shí)人們祭祀神靈的場所，同時(shí)，也是人們消遣游玩的樂園。因此可以說，自東漢時(shí)起，宣城就有了最初的園林雛形，亦即寺廟園林，這應(yīng)該說是宣城園林肇始。

謝朓除了寫下上述兩首關(guān)于敬亭山廟的詩，還寫了一首關(guān)于敬亭山的詩，這是敬亭山最早見諸詩文：

游敬亭山 茲山亙百里，合沓與云齊。 隱淪既已托，靈異居然棲。 上干蔽白日，下屬帶回溪。 茭藤荒且蔓，樛枝聳復(fù)低。 獨(dú)鶴方朝唳，饑鼯此夜啼。 泄云已漫漫，夕雨亦凄凄。 我行雖紆組，兼得尋幽蹊。 緣源殊未極，歸徑杳如迷。 要欲追奇趣，即此凌丹梯。 皇恩竟已矣，茲理庶無睽。

謝朓詩中的敬亭山山峰重疊相聚，林木遮天蔽日，溪流潺潺，景色秀麗，顯然是一座尚未有人工掘鑿開發(fā)的原始森林。

中國歷史上有一個(gè)屢見不鮮的奇特現(xiàn)象，那就是我們現(xiàn)在所稱的“名人效應(yīng)”。大凡一座名不見經(jīng)傳的山或河流，有了名人的贊詠，隨之也就有了名，敬亭山亦即如此。自謝朓“賽雨”社吟和對敬亭山的題詠，敬亭山開始為人們所注目。尤其到了唐代，詩仙李白追慕謝朓詩風(fēng)先后多次來宣城，登臨斯山，并留下多首諸如“相看兩不厭，只有敬亭山”詠嘆敬亭山的詩句，敬亭山遂名揚(yáng)天下。無怪乎唐代詩人劉禹錫來到敬亭山環(huán)顧一番，見山甚平淡，無甚奇峰危嶺，而名氣遠(yuǎn)播，不禁感慨賦詩道：“宣城之山廣索漠，兀如斷岸無棱角。宣城謝朓一首詩，遂使聲名齊五岳”。明代宣城籍雷州推官高維岳《敬亭山記》云：“敬亭混沌于上古，疆理于周漢，而名勝于晉唐。玄暉發(fā)其藻，太白揚(yáng)其輝，云蒸霞蔚之色，珠蜚玉貫之文，漸振振矣。……環(huán)宣皆山也，高者多蠶叢而乏空闊，下者又培塿不足當(dāng)大觀，惟敬亭特起于川原廣埏之中，而橫峙若屏翰，自一峰以至敏應(yīng)廟，聯(lián)綿三十余里，即畫圖不工，于此居然為一郡之雄秀。此高賢才人所必仰止而快登也?！庇纱丝梢?，自唐代起，“聲名齊五岳”的敬亭山不經(jīng)意地被定位于“高賢才人所必仰止而快登”的“詩山”。

繼謝李之后，唐代白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、王維、孟浩然、李商隱、顏正卿、韋應(yīng)物、陸龜蒙；宋代梅堯臣、范仲淹、晏殊、黃庭堅(jiān)、文天祥、楊萬里、吳潛；元代貢奎、貢師泰；明代李東陽、湯顯祖、袁中道、文征明；清代施閏章、石濤、梅清、梅庚、梅文鼎、姚鼐、梅曾亮等320多位文人墨客曾在此留下了1400多篇詩文，其中不乏世代傳頌的名篇和千古絕唱，敬亭山故有“江南詩山”之譽(yù)。歷代文人墨客來敬亭山幾乎都帶有朝圣的詩文化情結(jié)，很多人多次來此，尋找創(chuàng)作的靈感。應(yīng)該說，敬亭山作為“江南詩山”的定位歷史上早已成形，無可爭議。

大規(guī)模地開發(fā)敬亭山應(yīng)為上世紀(jì)八十年代起始，近幾年，市政府投入了一定的財(cái)力、人力加大對敬亭山開發(fā)的力度，一為本地市民開辟一處休閑健身之地，一為打造一處旅游景點(diǎn)。其初衷第一條實(shí)現(xiàn)，深受市民贊譽(yù)；第二條不甚理想，不理想的原因除了開發(fā)不到位，山上供人游覽的景點(diǎn)少等，最重要的一條，還是定位問題。

將敬亭山定位為“詩山”有不少人擔(dān)心“曲高和寡”，也就是說，擔(dān)心大多旅游者接受不了這種高雅的文化。于是，盡量規(guī)劃設(shè)計(jì)一些迎合文化層次較低的普通游人的項(xiàng)目和設(shè)施，比如前些年曾在十賢祠邊建造的大佛游樂，以及至今尚為人津津樂道的皇姑墳等。

作為旅游地，適當(dāng)?shù)亟ㄔ煲稽c(diǎn)適合不同層次人們需求的小景點(diǎn)，這本身無可厚非。問題在于，首先，你得對你這個(gè)旅游點(diǎn)定位明確，也就是說主題明確，這是靈魂所在。再者，一些景點(diǎn)的構(gòu)思策劃和對外推介，是民間傳說就是民間傳說，是歷史就是歷史，二者不可混淆。比如說“玉真公主”墓，就是一個(gè)典型的子虛烏有的造假，查遍《宣城縣志》、《寧國府志》等典籍，敬亭山從未有過有關(guān)“玉真公主墓”的記載，即便是“皇姑墳”也只是民間傳聞，到底是姓黃的姑娘，還是皇帝的妹子，沒有確切的答案。至于沒有任何史籍記載的玉真與敬亭山，煞有介事地立碑介紹其“安史之亂后追尋李白隱居敬亭山。后香消玉殞魂寄斯山，百姓將其安息之地稱為皇姑墳，世代祭拜。李白的‘眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山’借贊美敬亭山的同時(shí)，蘊(yùn)含著對玉真公主的深深懷念之情”，更是無稽之談，招來多方非議，也是情理之中的事。我曾接待過一些文化人，他們讀到此碑連說宣城人不懂歷史，沒有文化，我頓時(shí)有無地自容之羞愧。玉真公主與敬亭山是否有關(guān)系，她是否為“李白傲視權(quán)貴遭讒言而賜金還山，憤然上書去公主稱號”，稍微查閱一些資料便可知。《明一統(tǒng)志》卷二十八載：“靈都宮，在濟(jì)源縣西三十里尚書谷，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑?！?濟(jì)源地方史志也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽山靈都觀，以“柴門栝亭，竹徑茅室”為依托，出家修真又十八年，于寶應(yīng)元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬于平陽洞府前。這里明確記載玉真的晚年是河南的王屋山度過的，而且在那里去世。《新唐書》記載：“玉真公主天寶三載上言曰：‘先帝許妾舍家，今仍叨主第，食租賦，誠愿去公主號，罷邑司，歸之王府?！诓辉S。又言：‘妾，高宗之孫，睿宗之女，陛下之女弟，于天下不為賤，何必名系主號、資湯沐，然后為貴？請入數(shù)百家之產(chǎn)，延十年之命?！壑烈?，乃許之?！边@段記載說是唐玄宗出錢給她在王屋山大興土木，建造靈都宮（觀）作為終老之地，引起了朝野的議論。為了平息議論，玉真公主在天寶三年上書玄宗，提出放棄公主稱號，捐贈(zèng)自己的世俗財(cái)產(chǎn)給國家。這事其實(shí)跟李白沒有任何關(guān)系。

明顯違背史實(shí)的宣傳，對江南名山敬亭山來說，不但不能提升它的知名度，相反，只能成為世人的笑柄，這好比飲鴆止渴！我們體諒發(fā)展旅游引吸游人的用心良苦，但我們不能假造歷史，特別是對李白這位中國傳統(tǒng)文化的代表人物，不能為了我們的旅游事業(yè)而不惜用他來編造離奇的故事。敬亭山以江南詩山而名揚(yáng)天下，這是多么高雅和了不起，干嘛非得無中生有編造李白和玉真公主之間那點(diǎn)愛情故事，豈不讓世人笑話我們宣城人心底灰暗嗎？

因此我認(rèn)為，敬亭山的打造還是要圍繞著“詩山”，打造成一個(gè)有著詩情畫意的文化名山。我們大可不必?fù)?dān)心“曲高和寡”，在人們物質(zhì)生活普遍提高的同時(shí)，人自然會(huì)鐘情于文化的消費(fèi)，追求更高層次的享受。在物質(zhì)生活匱乏的那些年，有幾個(gè)人從事古玩的收藏？如今收藏?zé)岬呐d起帶來了人們對古玩、文物乃至中國歷史文化的學(xué)習(xí)和了解，這就是個(gè)明證。這幾年的敬亭山開發(fā)建設(shè)僅是個(gè)起步，距離能讓各地游客流連忘返的旅游名勝地，相差甚遠(yuǎn)。聽說市旅游和規(guī)劃部門也在著手對敬亭山的開發(fā)建設(shè)作進(jìn)一步的規(guī)劃設(shè)計(jì)，鑒于此建議：

一是將敬亭山定位于江南文化名山，圍繞這個(gè)定位進(jìn)行總體規(guī)劃設(shè)計(jì)，運(yùn)用各種手段，將千百年來敬亭山的詩歌文化充分展示；

二是有步驟地恢復(fù)興建歷史上敬亭山的著名景觀，特別是文化含量較高的一些建筑。主要有：

云齊閣　位于敬亭山腰，取謝脁“合沓與云齊”詩句命名。游人每宴集于此，把酒憑欄，江城在目。此閣始建年不詳，清順治元年（1644年）郡守龔鯤重建，道光元年（1821年）重修，咸豐年間（1853年前后）被毀。

一峰庵　因位于主峰一峰而得名。始建于唐大中（847－860年）年間，為廣教茶亭，毀于清末。

最高亭　位于敬亭山腰，明天啟年（1621－1627年）縣令謝元珧建，后毀。

額珠樓　位于敬亭山“最高亭”之上，明崇禎五年（1632年）縣令陳泰來建。清施閏章有《額珠樓》詩云：“云中飛閣太崢嶸，鑿破青天意未平。憑仗山靈留好在，風(fēng)流長說舊宣城?！惫湃顺Ｔ陬~珠樓雅集，明宣城縣令陳泰來在《敬亭額珠樓宴集記》中記述送別范理赴任宴集于額珠樓情形，范理“乃酹酒橫空，載嘯載歌，歌曰：‘山陰酒波，新亭淚沱。慨欣不舊，我勞如何?！璁?，遂鐫石山巔，俟其滄海焉。”

十賢祠　位于翠云庵后，原名五賢祠，祀謝脁、李白、韓愈、晏殊、范仲淹為五賢。后增張慎言、姜埰為七賢。始建年不詳，康熙五十一年（1712年），知府佟賦偉重建。乾隆三年（1738年）重修，道光年間，知縣王成璐復(fù)增梅堯臣、施閏章、梅文鼎為十賢。毀于咸豐年間。1987年擇山腳下新址重建，更名為“先賢祠”。

這些樓臺(tái)亭閣歷代名人雅士都留有詠頌詩文，重建修復(fù)后可以用于展示敬亭山詩歌文化，尤其是十賢祠，如果有條件擴(kuò)建，可以建成宣城名人館，向游客展示宣城歷代名人。

三是結(jié)合廣教寺的重建，修建一座石濤紀(jì)念館。清代畫僧石濤曾在宣城居住生活長達(dá)15年，其中大部分時(shí)間駐錫敬亭山廣教寺。石濤居住廣教寺期間，從1667年至1672年，歷時(shí)6年，為廣教寺畫了一套有310位羅漢人物的國寶級珍品《羅漢百開冊頁》，全冊為完整一百張，歷經(jīng)三百多年保存完好，為收藏大家崔如琢先生從海外征集收藏。難能可貴的是，每幅畫上都鈐有“敬亭山廣教寺永遠(yuǎn)奉供”印章。廣教寺落成后，可將《石濤羅漢百開冊頁》真跡迎回他第二故鄉(xiāng)展出供奉一次，同時(shí)，舉辦系列諸如“石濤與宣城畫派”、“宣城佛教文化”之類的研討活動(dòng)。那將會(huì)對敬亭山乃至宣城的對外影響產(chǎn)生不可估量的作用。

四是可將每年的農(nóng)歷三月初三定為敬亭山登山節(jié)，因?yàn)樾敲耖g素有“三月三，上敬亭山”之民俗?？梢越柽@個(gè)民俗，在敬亭山舉辦一系列活動(dòng)，比如吟詩會(huì)，書畫雅集等等，全方位提高敬亭山的文化元素。

一個(gè)城市的文化品位是要靠多方位、多層次的集聚，而敬亭山是宣城文化品位提升的最有力的支撐。建設(shè)和打造好名符其實(shí)的“江南詩山”敬亭山是宣城人普遍的期待，也是各地學(xué)者文人的期盼，欣逢盛世的今天，宣城市的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門可以為此大顯身手，為歷史文化的傳承和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者系宣城歷史文化研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長） 制作：童達(dá)清

Hash:d30c2d0b838b6646e27a56ec5c93f470d7afe4bd