佛教的“六度”是指什么，“六度”教給修行人怎樣的大智慧 | 文 三只眼讀史

六度萬行是菩薩所修的法門，萬行又稱為八萬細(xì)行。那么何謂六度呢？六度就是六種波羅蜜到彼岸的法。在佛教教義中，六度是“事究竟、到彼岸、度無極”的意思，簡(jiǎn)稱“度”，音譯為波羅蜜、波羅蜜多，度即渡之意，指菩薩所修的六種法門。修持這六種法門，可以自度度他、?；垭p修、三學(xué)具足。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若智慧。

1.布施（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：

有財(cái)施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對(duì)治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂?？匆娨磺腥松芸?，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益，布施分為三種：財(cái)布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。菩薩能舍內(nèi)財(cái)(頭目腦髓)和外財(cái)(國(guó)城妻子),眾生還有什么舍不得的呢？其次，無畏施——凡對(duì)痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感，拯救受難者出離水深火熱的苦境；第三種，法布施——以自己所學(xué)，領(lǐng)悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉(zhuǎn)迷成悟。所謂“諸布施中,法施為最。”

2.持戒（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：

能助眾生渡至彼岸的持戒稱作尸波羅蜜或尸羅波羅蜜，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)，才能塑出端莊法相，以維持身心清靜。在家人要守五戒或八戒；沙彌要守十戒；比丘有二百五十條戒；比丘尼有三百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之后，要行菩薩道,為人不為己。佛法先是佛理,從理到法,菩薩戒我們先要認(rèn)識(shí),先學(xué)菩薩戒的戒理,然后再進(jìn)一步地去實(shí)踐,按照菩薩戒法去做,從戒理上升到戒法。教法、戒法在佛法中都很重要。教法提高的同時(shí),戒法也要跟上。主要的戒法有五戒、八關(guān)齋戒和菩薩戒。

3.忍辱（羼提波羅蜜）：

羼提波羅蜜在有的經(jīng)文中譯為忍波羅蜜或忍辱波羅蜜。是指菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打，及外界一切寒熱饑渴等之大行，無論業(yè)障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。佛問弟子世間什么最有力?有弟子說大象最有力氣,還有人說大力士最有力。佛都說不對(duì),佛說只有能忍者最有力。修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，必能成就學(xué)道度人。

4.精進(jìn)（毗梨耶波羅蜜）：

毗梨耶波羅蜜是“精進(jìn)”的梵語音譯，即精進(jìn)波羅蜜、精進(jìn)渡彼岸，出自《地藏菩薩本愿經(jīng)》。是說菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。我們因業(yè)感到娑婆五濁惡世來了,這個(gè)世界就是相對(duì)的世界,所有事物在時(shí)間和空間上都是相對(duì)而生，有時(shí)間限制，有空間局限，所以修行要有緊迫感，勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉(zhuǎn)。不可一暴十寒，不可有始無終。佛海無邊，道海高遠(yuǎn)，學(xué)無止境，真理研習(xí)不可停頓。若有過失，遇人指點(diǎn)，立即改正；凡對(duì)眾生有利益工作，當(dāng)仁不讓，盡力去做，精進(jìn)不怠，彼岸自達(dá)。

5.禪定（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：

止觀雙運(yùn)稱為禪，也稱靜慮、三昧、三摩地；定，代表思維真理，定止散亂，心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會(huì)趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等說，就是將意識(shí)上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現(xiàn)前，禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說讓身體定下來，主要是讓意念能夠?qū)Ｒ弧Ｗ?，身心能夠統(tǒng)一，這是定的實(shí)質(zhì)定義。要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神必須要有特別訓(xùn)練，這樣禪定才能生智慧，遇事才能有定力。

6.智慧（般若波羅蜜）：

“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，所謂通達(dá)諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對(duì)治愚癡無知（無明）。修行者之心性當(dāng)具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識(shí)、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。有了智慧，通曉善惡、是非、黑白、正邪，就不會(huì)做顛倒的惡業(yè)。智慧從何而來，一是來自參禪，必參到山窮水盡時(shí)，便有柳暗花明的境界；二是來自誦經(jīng)，所謂“深入經(jīng)藏，智慧如海”。這里所說的般若智是無師智，是修行者原本具備的靈覺、靈知，靈覺、靈知只有在干擾性的雜念停下來的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)，雜念多了就“浮云遮慧日”，般若慧就不能顯現(xiàn)。

從“六度”的6個(gè)方面看，六度就是六個(gè)到彼岸的方法。自業(yè)他業(yè)，各領(lǐng)其受。魔障業(yè)障，二向緣由。隨緣消業(yè)，莫造新秧。菩薩修六度，不獨(dú)自度，亦為度他。且以度他為自度，所謂度盡眾生方證菩提，地獄未空誓不成佛。諸行不出六度，所以六度是積極的修行法則。

為網(wǎng)大《愛不能等待》去橫國(guó)大智禪寺祈福 大智

為網(wǎng)大《愛不能等待》去橫國(guó)大智禪寺祈福 制片人曾健前往 演員副導(dǎo)、演員劉少劍陪同

為《愛不能等待》去橫國(guó)大智禪寺祈福，

一、祈福網(wǎng)大《愛不能等待》像一艘帆船乘風(fēng)破浪、漂洋過海、滿載而歸。

二、祈福第二筆投資順利談成。

三、祈福親人與朋友身體健康、家鄉(xiāng)人們生活幸福美滿。

四、祈福國(guó)泰民安。

五、。

龍脈之上的浦江縣大智寺 大智

【寺廟介紹】

大智寺初名“靜居尼寺”。唐開元初年建于縣北二里許與月泉相望，已有千余年歷史。據(jù)《浦江縣志》記載，宋英治平二年改名為“大智教寺”。

【歷史前沿】

明萬歷三十一年，聞諸堪輿家（風(fēng)水家）言，東方屬青龍，山形低凹，故移建于擁青門（小東門）外東溪橋北，以障腰風(fēng)而護(hù)縣龍。

清康熙六年，經(jīng)寺院法師募化，建正殿及東西兩廂房。

乾隆年間“昌照法師”募修。

咸豐辛亥年又經(jīng)“能鴻法師”募化修葺。然而清末洪楊之亂（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）讓昔日的寺院雜草叢生。

同治癸酉年“圣柱法師、圣椽法師”托缽募化，當(dāng)年冬月大殿落成，后建山門殿、廂房、回廊、僧寮客舍二十余楹（間），募資不足，鬻yu（意賣）其所置之田以續(xù)之，大約十余年，至光緒戊子年秋告竣，定名“大智寺”，寺貌莊嚴(yán)。寺院興盛時(shí)有僧寮百余楹，良田百畝。

癸未（1943）年日寇侵華，浦邑深受其害，大智寺被拆，給浦邑人民留下莫大無比的痛。

世事滄桑，因種種原因，直到跨入新千年，為弘揚(yáng)佛法重建大智寺。由于原址已成新城區(qū)無法重建，故選址于浦江中山北路北端山麓（山腳）。

己丑（2009）年九月，浦江一批愛國(guó)愛教人士出資出力發(fā)菩提心，重建大智寺明清風(fēng)格大雄寶殿。

并得到相關(guān)部門的大力支持和幫助，于2011年4月6日經(jīng)金華市民族宗教事務(wù)局批準(zhǔn)成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

2012年12月5日落成開光，大雄寶殿高22.2米、縱22.6米、橫28.6米。殿內(nèi)供奉一佛兩弟子、海島觀音、文殊菩薩、普賢菩薩、十八羅漢。

【共筑寺宇】

大智寺寺前牌樓、四大天王、彌勒佛、韋陀菩薩，大雄寶殿廣場(chǎng)東側(cè)（辦公、接待、會(huì)議）兩層廂房，西側(cè)文明敬香區(qū)，大雄寶殿內(nèi)千佛供養(yǎng),大雄寶殿及前廣場(chǎng)建設(shè)完成，寶鼎和香爐也早已放置完畢。

建筑中期，大雄寶殿西側(cè)三層四合院廂房，集齋堂、五觀堂、藥師殿、觀音殿、地藏殿、僧寮、居士客房，均已建成。

建筑后期，為大雄寶殿東側(cè)三層單排廂房，集大智寺的歷史經(jīng)歷和佛教影視廳、青少年傳統(tǒng)文化教育基地、居士抄經(jīng)處、佛教禪茶館、佛教慈善超市（本地貧困戶免費(fèi)領(lǐng)取生活用品）等。大雄寶殿后面建藏經(jīng)樓造三層，一樓法堂（供講經(jīng)、禪修用），二樓三圣殿（供奉漢白玉西方三圣），三樓藏放經(jīng)書。

建成后的大智寺以佛教文化、慈善文化為發(fā)展。以服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)為宗旨。全力建設(shè)一個(gè)集禮佛、文化于一體的寺院。