如果你是導(dǎo)游你怎么向游客介紹澳門的旅游特色
圣老楞佐教堂，通稱風(fēng)順堂，是澳門最古老的三座教堂之一。位于風(fēng)順堂街，澳門慈幼中學(xué)的正對(duì)面。實(shí)際建筑年份已不可測(cè)，但據(jù)史料記載，推算出教堂是1569年間左右由耶穌會(huì)會(huì)士創(chuàng)建的一座木制小教堂。而據(jù)教堂內(nèi)一石刻上的碑文，第一次重修應(yīng)在1618年，至于現(xiàn)時(shí)教堂的規(guī)模則是在1844年改建后而成的。
圣老楞佐教堂早年建成的時(shí)候，因?yàn)樗拷?a href='/matou/' target=_blank>碼頭，所以教堂內(nèi)立有風(fēng)信旗桿，是葡萄牙人決定是否出海的重要指標(biāo)?！栋拈T記略》載：“西南則有風(fēng)信廟，蕃舶既出，室人日跂其歸，祈風(fēng)信于此。”所以這座教堂也被俗稱為“風(fēng)信堂”。后來，因廣東話中“信”“順”同音，也許是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順吧，“風(fēng)信”轉(zhuǎn)為“風(fēng)順”，而“風(fēng)順堂街”和“風(fēng)順堂區(qū)”也因此得名。和玫瑰堂以及圣若瑟小堂不同，圣老楞佐教堂建筑高聳，氣勢(shì)逼人，歐洲古典的風(fēng)格帶有點(diǎn)巴洛克的味道。由于整個(gè)建筑并非坐落于廣場(chǎng)(前地)，或者出于某段景的位置，所以為了突出整個(gè)教堂的存在，并要作為一個(gè)住宅區(qū)域的中心，于是在教堂的下面，加了有近一層高的高臺(tái)，使它顯得更加挺拔顯眼。而善男信女拾級(jí)而上的過程，也變成進(jìn)入教堂膜拜前的一種儀式。另外一點(diǎn)和前兩處教堂的不同是圣老楞佐教堂的占地較大，所以在教堂的周圍有比較大面積的院子，院子里種滿了生機(jī)盎然的植物，在空間和視覺上和周圍緊鄰著的住宅樓做了區(qū)隔，所以進(jìn)入教堂大門基本上也只關(guān)注到建筑的本體、周圍的植栽以及其間仰頭的藍(lán)天，不見俗世的喧囂，幽靜怡人。
在很多年前，風(fēng)順堂在華人口中是稱作風(fēng)信堂的，意謂順風(fēng)順?biāo)?。?dāng)年居澳的葡人大多為出海營(yíng)商為生，他們的家人為求親人能平安歸來，多于此教堂祈禱希望神靈庇祐。教堂內(nèi)設(shè)立的風(fēng)信旗桿，為當(dāng)時(shí)主要靠風(fēng)力行駛的葡萄牙帆船提供重要指標(biāo)。“風(fēng)順”是“風(fēng)信”粵語(yǔ)諧音，此名一出，讓教堂更具有中國(guó)化的親切意味。
風(fēng)順堂的建立早于1569年，期間曾數(shù)度重修，其中在1618年的一次較具規(guī)模。而在1979年進(jìn)行的粉飾裝修，亦使這座古老教堂倍添光采。教堂設(shè)計(jì)，雄偉壯觀，左右鐘樓并崎，一座是時(shí)鐘，作報(bào)時(shí)用;一座是銅鐘，供教堂彌撒時(shí)搖動(dòng)轟鳴用。教堂的屋頂是中國(guó)式的金字瓦面，室內(nèi)之裝飾充滿東方色彩，古雅逸趣。堂內(nèi)寬敞宏偉，巨大的梁柱和精美的吊燈，頗具豪華博大之氣派。
祭壇內(nèi)供奉著圣老楞佐的神像，穿著絢麗的衣袍，一手持圣經(jīng)，一手拿法杖，莊嚴(yán)肅穆，在經(jīng)常航海的葡國(guó)人心目中，是庇佑平安，賜予風(fēng)信之神。
圣老楞佐教堂與媽閣廟距離不遠(yuǎn)，卻在短小的路程中看到葡萄牙人航海主保和中國(guó)海神的前后呼應(yīng)，見證了西方與中國(guó)文化的碰撞與共融，領(lǐng)略澳門人對(duì)不同文化的包容。
參考自己的一些說辭，結(jié)合自身的體會(huì)再去給游客講解
祝您旅途愉快！
導(dǎo)游詞創(chuàng)作的特點(diǎn)和要求 游博士 導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客游覽觀光的講解詞。導(dǎo)游詞創(chuàng)作來源于導(dǎo)游工作實(shí)踐，又完全服務(wù)于導(dǎo)游工作，是導(dǎo)游員必修的課題，它有別于其它文本。其作用有三：一是引導(dǎo)游客觀光游覽，二是宣傳旅游景點(diǎn)。二者相輔相承密不可分。 著名的特級(jí)導(dǎo)游員周明德老師在他的論文中闡述：“隨著現(xiàn)代人類史出現(xiàn)的巨大變化浪潮，世界旅游業(yè)也逐步轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的新的文化旅游?！边@無(wú)疑是對(duì)導(dǎo)游詞創(chuàng)作提出了更高要求。尤其是承德即將迎來避暑山莊肇建三百周年慶典，厚重的歷史文化積淀，亟待大批優(yōu)秀導(dǎo)游詞出現(xiàn)，以饗旅游觀光者。 一篇好的導(dǎo)游詞躍然紙上，要讓人有身臨其境的奇妙感覺，這就要求導(dǎo)游員對(duì)其講解的景觀既有全方位的熟知，又要有所取舍，精于提煉。做到：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，主次分明，文字流暢。只有在掌握豐富的資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)系統(tǒng)的加工整理，并在實(shí)踐中不斷修改、豐富和完善，才能形成具有自己特色的導(dǎo)游詞。 導(dǎo)游詞大體可分為三部分： 首先，習(xí)慣用語(yǔ)。即游覽前的“歡迎詞”，是有所依托的介紹整體概況，這部分應(yīng)為“虎頭”，言詞應(yīng)富有激情，如行云流水，干凈利落，使游客產(chǎn)生濃厚興趣。 其次是整體介紹、重點(diǎn)講解。整體介紹是用概述法介紹旅游目的地，幫助游客宏觀了解，引發(fā)游客興趣。重點(diǎn)講解即對(duì)主要游覽內(nèi)容的詳細(xì)講述，因而是導(dǎo)游詞最重要最精彩的組成部分。重點(diǎn)介紹游覽的主要內(nèi)容，狀似“豬肚”，做到史料翔實(shí)，內(nèi)容豐富。注重思想品味和文學(xué)品味，突出弘揚(yáng)民族文化和愛國(guó)主義主題。這一部分是最能反映導(dǎo)游員文學(xué)功底和導(dǎo)游藝術(shù)相融合的精彩篇章，既要有豐富多變、幽默詼諧的導(dǎo)游語(yǔ)言，又要有親切柔婉的文學(xué)藝術(shù)手法。要把景觀內(nèi)涵挖掘透徹，引人入勝，激發(fā)起游客最深層的熱愛祖國(guó)山河，贊美承德美景的情感。 最后收尾依然重要，所謂“豹尾”即游覽結(jié)束時(shí)的“歡送詞”等。前邊的導(dǎo)游詞是畫好的一條龍，或說一尊即將完成的雕像，只缺最后總結(jié)的“點(diǎn)睛”之筆。這一部分要盡量使游客產(chǎn)生意猶未盡之情，生發(fā)出故地重游的欲望。 導(dǎo)游詞切忌寫成抒情詩(shī)或散文什么的，更不能是演講稿。要注意口語(yǔ)的表達(dá)和運(yùn)用，不能堆砌辭藻，慣用的“歡迎辭”、“歡送辭”要樸實(shí)親切，富含真情實(shí)感，切忌矯揉造作。 總之，古人云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。創(chuàng)作之初要多看、多問、多想。寫歷史要有不同的切入點(diǎn)；寫自然要有四時(shí)、四季的時(shí)空感，要適時(shí)摻進(jìn)自己觀察得來的人生感悟。每篇導(dǎo)游詞要有不同于他人的閃光點(diǎn)，不能照搬各類書刊的大段描述，要善于編織自己的故事情節(jié)，做到聲情并茂，與時(shí)俱進(jìn)，“老段子新唱詞”方能取勝。 導(dǎo)游詞的寫作要求是： 一、強(qiáng)調(diào)知識(shí)性。 一篇優(yōu)秀的導(dǎo)游調(diào)必須有豐富的內(nèi)容，溶入各類知識(shí)并旁征博引、融會(huì)貫通、引人人勝。 導(dǎo)游詞的內(nèi)容必須準(zhǔn)確無(wú)誤，令人信服。 導(dǎo)游詞不能只滿足于一般性介紹，還要注重深層次? ?內(nèi)容，如：同類事物的鑒賞、有關(guān)詩(shī)詞的點(diǎn)綴、名家的評(píng)論等。這樣，會(huì)提高導(dǎo)游詞的檔次水準(zhǔn)。 二、講究口語(yǔ)化。 導(dǎo)游語(yǔ)言是一種具有豐富表達(dá)力、生動(dòng)形象的口頭語(yǔ)言，這就是說，在導(dǎo)游創(chuàng)作中要注意多用日語(yǔ)詞匯和淺顯易懂的書面語(yǔ)詞匯。要避免難懂的書面語(yǔ)詞匯和音節(jié)拗口的詞匯。多用短句，以便講起來順口，聽起來輕松。 強(qiáng)調(diào)導(dǎo)游口語(yǔ)化，不意味著忽視語(yǔ)言的規(guī)范化。編寫導(dǎo)游詞必須注意語(yǔ)言的品味。 三、突出趣味性。 為了突出導(dǎo)游調(diào)的趣味性，必須注意以下六個(gè)方面的問題：（1）編織故事情節(jié)。講解一個(gè)景點(diǎn)，要不失時(shí)機(jī)的穿插趣味盎然訪傳說和民間故事，以激起游客的興趣和好奇心理。但是，選用的傳說故事必須是健康的，并與景觀密切相連。（2）語(yǔ)言生動(dòng)形象，用詞豐富多變。主動(dòng)形象的語(yǔ)言能將游客導(dǎo)入意境，給他們留下深刻的印象。（3）恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭方法。導(dǎo)游詞中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻、比擬、夸張、象征等手法，可使靜止的景觀深化為生動(dòng)鮮活的畫面，揭示出事物的內(nèi)在美，使游客沉浸陶醉。（4）幽默風(fēng)趣的蘊(yùn)味。幽默風(fēng)趣是導(dǎo)游詞藝術(shù)性的重要體現(xiàn)，可使其錦上添花，氣氛輕松。（5）情感親切。導(dǎo)游詞語(yǔ)言應(yīng)是文明、友好和富有人情味的語(yǔ)言，應(yīng)言之有情，讓游客賞心悅耳、倍感親切溫暖。（6）隨機(jī)應(yīng)變，臨場(chǎng)發(fā)揮。導(dǎo)游詞創(chuàng)作成功與否，不僅表現(xiàn)其知識(shí)淵博，也反映出導(dǎo)游技能技巧。 回、重點(diǎn)突出。 每個(gè)景點(diǎn)都有代表性的景觀，每個(gè)景觀又都從不同角度反映出它的特色內(nèi)容。導(dǎo)游詞必須在照顧全面的情況下突出重點(diǎn)。面面俱到，沒有重點(diǎn)的導(dǎo)游詞是不成功的。 五、要有針對(duì)性。 導(dǎo)游詞不是以一代百、千篇一律的。它必須是從實(shí)際以發(fā)，因人、因時(shí)而異，要有的放矢，即根據(jù)不同的游客以及當(dāng)時(shí)的情緒和周圍的環(huán)境進(jìn)行導(dǎo)游講解之用。切忌不顧游客千差萬(wàn)別，導(dǎo)游詞僅一篇的現(xiàn)象。編寫導(dǎo)游詞一般應(yīng)有假設(shè)對(duì)象，這樣才能有針對(duì)性。 六、重視品位 創(chuàng)作導(dǎo)游詞必須注意提高品位，一要強(qiáng)調(diào)思想品位，因?yàn)?，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神是導(dǎo)游員義不容辭的職責(zé)；二要講究文學(xué)品位，導(dǎo)游詞的語(yǔ)言應(yīng)該是規(guī)范的，文字是準(zhǔn)確的，結(jié)構(gòu)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?nèi)容層次是符合邏輯的，這是對(duì)一片導(dǎo)游詞的基本要求。如果再在關(guān)鍵之外適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典，得體地運(yùn)用寫詩(shī)詞名句和名人警句，就會(huì)是導(dǎo)游詞的文學(xué)品位更為提高。 導(dǎo)游詞包括了景區(qū)的歷史、科學(xué)、自然、人文、藝術(shù)、技術(shù)品位等豐富的內(nèi)容。也就是說，在這樣一個(gè)很大的空間內(nèi)，導(dǎo)游詞完全可以根據(jù)該景區(qū)的特色，尋找一個(gè)最準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)而獨(dú)特的創(chuàng)解，通過導(dǎo)游詞的魅力進(jìn)而提高旅游景點(diǎn)的魅力，把具有個(gè)性的景點(diǎn)奉獻(xiàn)給游客，這種導(dǎo)游詞的功能才算真正意義上的完美。 令人遺憾的是，我們聽到的導(dǎo)游詞大都落入套數(shù)，不是胡編杜撰就是移花接木，千篇一律。難道偌大一個(gè)神州卻是山水人文一色？一個(gè)活生生的景點(diǎn)，一種深深的意蘊(yùn)就這樣被“導(dǎo)”掉了？游客怎能不遺憾！ 導(dǎo)游詞的創(chuàng)解，目的就是讓游客了解景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，把景點(diǎn)最具魅力最為傳神的文化內(nèi)涵挖掘出來，體現(xiàn)的是景點(diǎn)的“含金”份量，而不是單純的表象。明顯的一個(gè)龜形山，游客一看就懂，導(dǎo)游卻還洋洋得意地賣關(guān)子：“大家猜猜這山像什么？”我不知道這關(guān)子究竟有什么意義。既然是一個(gè)古寺，寺內(nèi)供奉的無(wú)非就是佛教的幾個(gè)仙家，又何必有勞導(dǎo)游一 一介紹：這位是觀世音同志，那位是如來佛先生？ 旅游發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門與經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、藝術(shù)、科技等密切相關(guān)的新型學(xué)科，在吃、住、行、游、娛、購(gòu)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿理論、科學(xué)和品位，游客對(duì)一個(gè)景點(diǎn)的旅游心態(tài)已不再是單純的游覽和參觀，蹩腳的杜撰和嫁接都只能讓游客無(wú)可奈何地苦笑。真正意義上的導(dǎo)游詞就應(yīng)該具備文學(xué)作品那種神韻，可以通過某種力量打動(dòng)游客的心靈。 前段時(shí)日陪同幾位專家游覽了冠豸山下的南山書院，有幸遇上一位獲得過省級(jí)大獎(jiǎng)的導(dǎo)游，她摘引了朱大可和余秋雨先生的一段話：戰(zhàn)亂與屠殺驅(qū)趕了他們，越過北方的廣闊平原，客家人攜帶細(xì)軟，向江南大規(guī)模逃亡，只有南方諸山收留了這些客人，為他們阻擋著北方統(tǒng)治者和南方土著的視線，在隱密荒涼的山谷，客家人終止了踉蹌的腳步。新的墳?zāi)贡煌辞械卮蛟炱饋?，它們不僅要埋葬親人的骨殖，而且還要埋葬流亡的使命……書院的出現(xiàn)實(shí)在是一批高智商的文化構(gòu)想者反復(fù)思考、精心設(shè)計(jì)的成果，它既保持了一種清風(fēng)朗朗的文化理想，又大體符合中國(guó)國(guó)情，上可摩天，下可接地，與歷史上大量不切實(shí)際的文化空想和終于流于世俗的短期行為不一樣，實(shí)在可說是中國(guó)文化史上一個(gè)讓人贊嘆不已的創(chuàng)舉。導(dǎo)游稍稍頓了頓，繼續(xù)講解道：培田的客家先祖，就是在這種精神與理念的趨動(dòng)下，把所有的恥辱與翼望都委托給南山書院的，并且終于實(shí)現(xiàn)了他們的夙愿……聽了這樣的解說，面對(duì)古老而滄桑的南山書院，專家們的心都顫栗了，盡管有些苦澀，卻是真真切切地體味到客家人逃亡的危險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)的艱難。 這就是導(dǎo)游詞的魅力，導(dǎo)游詞必須要有這樣的魅力。
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